嘉兴名人

王国维 (1877-1927)，字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。近代中国著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论学家，哲学家。     

王国维与蔡元培美育思想来源比较研究

从比较研究的角度出发,对王国维和蔡元培的美育思想来源作一番探究性的工作。王国维在近代中国首倡美育,是近代中国美育理论的创始人。蔡元培率先实行美育,毕生提倡,亲身实践,普及美育理论,最终确立起美育的重要地位。王国维和蔡元培的美学观都以中西方传统哲学美学为基础,同时他们的美育思想都闪耀着人文主义的光芒;但二者对美育的阐释又有很大的区别,对美育建立的具体作用也不尽相同。他们二人的美育观对当代美育发展具有启示作用。     

人本自觉与学术独立--论青年王国维的个体生命意识

该文以青年王国维对个体生命意义的探寻为轴心，剖析其生存痛苦的心理动因和学术研究的价值定势，试图表明：青年王国维是站在近代人文主义的立场审视生命存在和生存价值，他的文哲之学是他个体生命探索的学术延伸和诗性观照，他对现代学人和现代学术应达到的精神境界有着超越时代与民族的见解。故，青年王国维是中国20世纪初人本自觉的先驱和学术独立的先锋。     

新书推荐

★《王国维家事》王东明著安徽人民出版社王国维长女、现居台湾的王东明撰写的首本王氏家族回忆录。书中对于童年旧事、清华轶事、大师自杀之谜,以及王氏后人的百年飘零均作了深度的记述。作为惟一尚存的儿女,她觉得应该将父亲的事迹写下来,留供世人参考。★《日夜书》韩少功著上海文艺出版社韩少功携长篇新作《日夜书》重返文坛。描写一个朋友群体从知青时代开始的各种命运轨迹,用他们各自的一生回答了时代的精神之问。作家将过去与现在放在一起,让那段知青生活被血肉相连地融入当下,让我们重新审视。     

《人间词话》视野中的《人间词》——以其中三阙为例

本文分析对比了王国维词学著作<人间词话>和<人间词>.认为他的<人间词话>因其吸纳了西方的美学文学思想,为中国传统的词学评论注入了新的活力倍受世人关注.他的同时期作品<人间词>是理论与实践相结合的典范.<人闻词>在实践了"境界论"的同时,丢掉了"自然",且多了几分造作痕迹,王国维对自己词作的高度评价实有自夸之嫌.     

王国维"二重证据法"在历史研究中的运用

"二重证据法"是王国维创立的一种历史考据方法.王国维运用这种方法,在古史研究中曾取得了一系列重大成果.今天,随着大规模基本建设的进行和考古工作的开展,大量文物被发掘出来,给历史研究提供了许多新的资料.重温王国维的"二重证据法",批判地继承这份优秀的文化遗产,对于推进历史研究,有着十分重要的意义.     

王国维之死的哲学意蕴——兼论叔本华死亡观对王国维的影响

王国维是中国近现代学术史上的巨灵。他的成功，不仅在于他在高层次的起点上确立了宏丽的学术思想，而且在其学术思想里面，涵蕴着一种“死亡意识”，尤以他的《人间词话》为甚。天才者，痛苦是也，惟其痛苦，名乃副实。此实与彼“死亡意识”契合，得以使死亡上升至形而上的哲学之维。显然，王氏的“死亡意识”受到了叔本华死亡哲学的影响，尽管这种影响是非常的微不足道，以至常常被人们所忽视。     

秘书形象谈——我心目中的秘书（下）

五是埋头苦干的形象。秘书在实际工作中应多做少说或只做不说,真正成为一个默默无闻的实干家。田家英当上毛泽东的秘书后,就在自己居住的小屋土墙上贴了一张条幅,书写着王国维《人间词话》中的一段名言：“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路，此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也。众里寻他千百度，     

论王国维“境界说”的主要内涵

王国维"境界说"的主要内涵在于五个方面:"境界的‘真’","隔"与"不隔","有我之境"与"无我之境","诗人之境界"与"常人之境界","造境"和"写境","三种境界"。总结起来说,"境界说"是王国维《人间词话》的理论核心,也是他对中国美学的最大贡献。     

论王国维“忧生情怀”产生的原因

根据王国维的人生轨迹和相关诗文论著，论述了王国维诗学建构的内在动力：“忧生”乃是一种对个体生命乃至整个现实人生的人本忧思，它是王国维学术活动、诗学建构的思辨基点。并分析了其忧生情怀形成的内、外因素及诗、文表征