论秦始皇的理论创新

秦始皇不仅是一个政治家,而且是一个具有创新思想的理论家.他的创新理论是系统而全面的,不仅包括确立皇帝称号,奠定了皇权至上、帝王独尊的思想基础,也包括对终始五德学说的确认与利用以及对终始五德学说的改造.他的理论创新呈现出继承、综合、改造、不拘成说、为我所用的特点.这样的特点既体现了秦始皇本人的雄才大略,也与秦国功利主义的文化传统相契合.     

论黄宗羲批判君主专制的民主思想

本文列举了黄宗羲关于君主专制及其法律的谋取私利、剥削人民、独断专行、凶残暴虐等罪恶,阐释了黄宗羲提出的君主"为天下之大害"; "天下为主,君为客"; 群臣旨在"为万民";"天下之乱即生于法之中".因此,必须推倒和废除,制定"天下之法" 等朴素民主思想.     

论董仲舒君权制约论

董仲舒是西汉时期著名的儒学思想家、哲学家。他继承和发展了孔孟荀子等众多儒学思想大家的观点,并结合当时的政治形势有所突破有所创新。他的政治性思维让后人为之惊叹,他的天人感应理论、祥瑞说与灾异说、屈君而伸天理论对于限制和约束至高无上的君权起到了至关重要作用。以董仲舒所倡导的政治主张为主要内容,论述他所要达到的制约君权的目的。     

从南阳府衙看封建宗法——兼析清代官吏任用德育观

南阳府衙的建筑布局,处处可见封建宗法的影子。在中国宗法性传统宗教中,以天神崇拜和祖先崇拜为核心,南阳府衙先后建有衙神庙、召父杜母坊、古大仙祠、土地伺及马王庙、龙神庙、狱神庙、财神庙等宗法(教)性建筑。南阳府衙的宗教意建筑,还孕意着神权和君权的结合,它昭示着统治者继承了本地正宗的神教、政教和礼统,成为合法合理的管理者,既制约民众,又制约权力的滥用。     

黄宗曦的政治理念剖析

黄宗羲否定君权的神性基础,但并无意否定君主专制制度,只是试图通过"原君"找到一种理想化的君主原形;他主张君臣人格上的平等,但并未对君权至上性提出质疑;他重视"法治"的作用,但他的"法治"理念并没有赋予人民参与立法的权利;他设置相权和学校以制约君权的主张本质上也没有突破传统道义制约君权的范畴。因此,黄宗羲的政治理念与近代的民主性还有还大的差距。     

论中国古代传统法律文化的特点——从权与法的关系谈起

所谓法律文化,就是指一个民族在法制发展中所形成的法律价值观,它指导着一国法治建设的发展,并通过立法、司法等法律活动表现出来。文章便试图通过对我国古代传统的权与法关系剖析,来阐释我国传统法律文化的内涵与特点。     

论淮阴侯韩信和梁王彭越之死

《史记》人物形象中,淮阴侯韩信和梁王彭越以其卓著军功为刘邦打下了半壁江山,由于统治者的猜忌,他们免不了兔死狗烹的悲剧命运。这是人才要求最大限度地发挥主体能动性与专制独裁统治下集权制度对人性的禁锢戕害之间的矛盾。他们功成身亡的结局是君主专制制度对人生终极意义、价值的摧残和毁灭。     

简论儒家文明的本质特征

儒家文明的本质特征包括农业文明、君权文明、礼乐文明和仁德文明,对形成古代中华文明有做重要的积极作用,同时,随着时代的变迁,又有其历史局限性,深入挖掘,实事求是的分析儒家文明的本质特征,有助于中华文化的当代发展。     

杯葛释君权

铁打的吏员流水的官员,官员三年一转任,五年一换届,他们是流官;而吏员大多数是坐官,要提拔也是在本地区提拔,他们即使不生于斯,也往往长于斯,要老于斯的。对地方的熟悉,自然非流官所能比。     

早熟而不成熟的思想启蒙

晚明思想启蒙与西方不同,在西方文艺复兴多表现为情感的解放;在中国则以政治伦理的觉醒为制高点,冲击君主专制,表现为理性的早启。在"非君"思潮中,民歌、民谣是一支生力军,民间的异端言行,是对封建秩序的抵制和消解,启蒙思潮正是从这解构的裂隙中蓬勃滋长。从"非君"到"抑尊"是中国政治思想的飞跃,思想家们提出种种抑制君权的设想,然而没有新兴的社会力量来制约君权,只能沦为泡影。由于催生新社会的动因先天不足,致使某些新质因素胎死腹中。不现实的早熟思想,却以它的先验性,在后世放出光华。