试论辽对渤海遗民的统治政策

辽太祖耶律阿保机于公元926年灭了渤海国。为了安抚与治理渤海遗民,辽朝对渤海遗民采取了比较温和的统治政策。在政治上,辽建立东丹国,允许渤海人入仕为官,与渤海人联姻;经济上,待民宽简;军事上,驰渤海击鞠之禁,组渤海军;社会风俗上,渤海人日益同契丹人同化。     

博文约礼,不费治学——张履祥的遗民生活实践

明末清初的遗民群体历来以出处仕隐的艰难选择为后人乐道,张履祥的隐居生活反而成为少数,而其在隐居中"博文约礼,不费治学"的努力,可更全面地描摹清初浙江遗民生活风貌,同时凸显遗民对时代社会的另一种影响.     

戴良的遗民诗人道路探因

戴良是元末明初以坚定的遗民著称的诗人。本文从戴良正统观的确立,与异族诗人交游的影响、四明遗民队伍志节的砥砺几方面,探求戴良选择遗民道路的原因。     

千年山湖空灵静——泸沽湖与格姆山承载的幽远秘境

仓央嘉措大师在《问佛》中言道：如何能静？东方文明肇始数千载,部族百姓浩如烟;史籍书卷繁似海;看不尽神州胜景,道不完古今夜话。圣人贤者不乏其人。然知静者几人？＂明的遗民＂朱舜水远遁扶桑;＂船山先生＂苦读洞府,都是为了解开心结,欲得一个生命中的＂静＂字,以求心有所属,然终不可得焉。缘由虽多,但细细寻探,终是离不开＂入世＂二字。＂五柳先生＂欲隐则隐,抛却世间荣辱,算得一方高士。一篇《桃花源记》让世人千年为之神往,苦苦求索这样的世外美奂之境。其实,这样的世外桃园并非无存,而是真实的存在着,     

渤海遗民大延琳创建“兴辽国”及其政治影响

大延琳（？-1030）是辽中期在东京地区起兵反辽的渤海移民领袖，建立了“兴辽国”。从起义时担任东京舍利军详稳，负责皇族事务管理来看，大延琳可能是与辽廷通婚的外戚渤海贵族。大氏家族在移民辽阳府后，成了该地区极具影响力的世族，使得其有很高的威望能领导渤海移民的反辽事业，像大氏这样的辽阳世族一直到金代中期还依然有较强的影响力。大延琳反辽斗争失败后，辽圣宗又实行了迁徙东京道渤海人于上京和中京地区安置的政策。     

自首难归土，行道意犹悲——从《和贫士》诗看张岱的遗民心态与选择

明末遗民在中国遗民群体中占重要分量，其心态是一个值得关注的问题。本文拟从遗民群体中提取个人进行分析，探求其于明亡后的心态与选择，以期求窥一斑知全豹。本文以张岱为研究对象，从其和《贫士》诗入手，截取此时点，一探其心境与选择，从诗中分析他于明亡后“存身”的悲痛心态以及“心之重生”的选择，并探究了其悲痛与振作的原因，以及这种悲痛与自振交织的矛盾心态，亦能一鉴其诗不可忽视的“心史”价值。     

申涵光为父请明清两代谥号始末

中涵光是明末清初河朔诗派的领军人物，其父明太仆寺丞申佳允于1644年殉国后先后获得南明朝廷和清朝的两个谥号。中涵光在这两次事件中都身与其事，与当时南明和清朝的官员、士人展开了充分的交往，展示了明末清初遗民交往情形的多样性和遗民心态的复杂性，也说明明末清初这个时代虽然以激烈的变革为主，但在士人交往的层面仍延续着其固有的轨迹。     

元海北广东道遗民诗人群考论

本文旁搜远绍,详细考查了元明易代后,广东地区元遗民诗人群的成员构成、诗文版本及诗歌成就,进而揭示其与明初文坛的联系,明确其在中国诗歌史上应有的地位和价值。     

论宋末遗民散文创作特点及对后世遗民文学创作的影响

宋末遗民散文,较好地体现了易代的风貌和文学特色。他们的散文题材广泛,主题集中突出,主要反映强烈的爱国主义精神和对民族气节,具有鲜明的遗民特色。本文将通过对宋末遗民群中典型作家的散文进行分析,并总结这一时期遗民散文创作的共性特点以及对后世文学创作的影响。     

恨无图史记贤臣:葛征奇考

葛征奇是明清鼎革之际一位近乎湮没无闻的历史人物,结合地方志资料与文集、笔记等,对其生平、为官事迹等问题进行勾稽与爬梳。葛征奇追随明亡殉节的史事之所以不为官修志书所载而埋没于坊间私家史著,与明清易代之际政治环境及言论氛围之严峻不无关系。葛征奇的个人悲剧是明清鼎革之际明遗民遭际的侧面反映,亦可由此窥见易代时期清廷与明遗民对易代史解读权的争夺,以及官修史志与坊间私著在历史书写间一直存在的矛盾和张力。