保护文化遗产 守卫民族之魂

人类学家曾经说过，民族的消亡首先是它的文化的消亡。因此，不管是物质文化遗产还是非物质文化遗产，都是一个民族深层次的精神肌理，也是民族传承的根基。一个民族如果能将文化视为自尊，才是保护文化遗产的最高境界。[编者按]     

慢性贫困问题研究动态

贫困问题作为一项世界性研究难题，长期以来一直吸引着经济学家、社会学家、政治学家、人类学家以及其他相关学科学者们的目光。在认识贫困的实质、特征、类型等理论含义和思想框架的同时，有关贫困研究的方法也在创新。目前较流行的方法包括我们所知道的森的能力与自由分析、脆弱性分析以及社会排斥方法，等等。本文所要介绍的慢性贫困研究，是在继承既往贫困思想的基础上，更多地从贫困的长期性、动态性、代际传递性和衡量贫困模型的创新性方面深化对贫困问题的研究。     

之于“学术”(旅游人类学)的感性体验

刚才的对话很有意思.地理学家对人类学家庄孔韶田野笔记中的感性描述不以为然,提出了感性表述在科学文本中有什么学术价值的尖锐质疑;而人类学家也对地理学家的"科学"标准进行反诘,以为科学主义未必能够解决一切问题.这似乎又涉及那个老掉牙的问题:自然科学和社会科学,谁更"科学"?感性和逻辑,体验和理性,或者文科和理科,谁更有用?     

梅花与牡丹：中国文化模式

文化模式这个概念是美国著名文化人类学家本尼迪克特率先提出的，她的两本书《文化模式》和《菊与刀》把文化模式的概念阐释得很清楚。本尼迪克特提出，我们研究文化不能停留在具体的文化特质和文化现象，一般说来，一个民族一个地区的各种文化特质倾向于整合成一个首尾～致的文化模式。     

金墉：“跨界”入主世行

作为一名医生，他十分了解公共卫生事务；作为一个人类学家，他从世界上最贫穷国家的角度出发去理解世界；作为一个势声者，他清楚地知道减少贫困的重要方法，是确保年轻人能接受高质量的教育。并帮助他们找到一份工作。因此，可以说，险墉是带着许多专业能力参加这次世界银行行长选举的。     

浅论广播电视音乐传播载体

一、传播学与音乐大众传播 在人类文明社会漫长的形成和发展中。信息传播是人的社会交往、社会互动和社会现象产生的重要前提。人类学家爱德华·皮萨尔认为：“每一种文化形式和每一种社会行为的表现都或则明晰或则含糊地涉及传播。”     

野蛮人、性幻想和帕西诺

人类学家奈吉尔·巴利于辛万苦从英国奔赴至喀麦隆位于北部山区的多瓦悠人部落,开始修行般的田野调查生涯——脚染霉菌,同时身患疟疾,持续高烧梦魇;满屋蝙蝠飞翔,屋外雨季漫长;还有永远难以适应而部落人却安之若素的脏乱;更难熬的是孤寂感和无边沮丧。还有无穷无尽的等待和浪费时间,让田野调查终于变成一场没完没了、越来越苦涩的闯关游戏,并且每一关的尽头,不一定会获得bonus。遥远和陌生化永远具备超强的治愈功能,这也是小说和旅行总是不退流行的原因。也因为此,人们常常难免怀有一些共同的天真想法,深觉西方先进文明是对人性的反动,而竖"高贵的野蛮人"为其反面,以声讨面     

真人秀和穿越剧

真实原则在1973年1月6日．美国人类学家玛格丽特·米德（MargaretMead）在《TV向导》杂志发表了一篇令人震惊的短小精悍的文章。米德的文章主题是关于一部新的公共电视电视剧《一个美国家庭》，该电视剧刻画了一位加利福利亚中产阶级的家庭主妇的生活。米德写道：“或多或少，他们在电视上所扮演的角色．是’真实家庭的一员’。”     

打造城市文化 构建和谐唐山

人类学家认为文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式之中；社会学家强调人类的独特性在于具有集体创造与传播符号意义的能力，文化的创造和传播无不通过复杂的社会过程得以实现；政治学家从文化中更多的看到了公民的文化权利及大众文化的社会意义；经济学家则把文化看作是一个产业，一个属于服务业的新兴产业；具有前瞻性眼光的政府部门则持“大都市以文化论输赢”的新竞争观。