慕生忠将军与香日德

正一、香日德:人文视野中的风水宝地香日德,藏语"林木繁茂的庄园",这是一方人文蕴含深厚的风水宝地。香日德镇位于海西州都兰县中部,横贯全境的柴达木河,孕育了柴达木盆地早期的文明。著名的诺木洪文化遗址遍布全境,其中的下柴开、布拉毛、柴兴等遗址,文化堆积层有1-5米之厚,覆盖面约13万平方米。出土文物有石器类的斧、锤、刀、大小研磨器;骨器类有铲、凿、锥、针、骨笛、骨哨等;     

长安佛寺祖庭

隋唐之时，长安佛教最为鼎盛，不但京城佛寺林立，雄奇秀丽的终南山也成为僧家建立寺院、栖身静修的处所，故有“一片白云遮不住，荡山红叶尽是僧”之说。     

唐代寺院的水碾硙经营

唐代佛教寺院经济发展到了兴盛阶段，其经济活动和整个社会生活有着密切的联系。寺院大规模的水碾硙经营活动，对于国家经济和管理制度都产生了重要影响。唐王朝水权管理制度的变迁，在国家制度建设方面有着重要意义，但在实际执行过程中其绩效有限。从佛教寺院水碾硙经营的角度进行考察，表明唐代寺院经济与当时国家制度有着密切的互动关系，而且其影响已逐步深入到社会生活的各个层面。     

开化寺/宋代彩绘世所珍

景区位置晋城高平市区东南七佛山南麓,距晋城市区约45公里开化寺位于高平市东北的舍利山腰,是全国重点文物保护单位。寺庙创建于北齐武平二年(571年),据《重修开化寺观音阁记》所记载"距泫城三十里有舍利山,山上建开化寺,盖武平二年创也"。时至唐代,寺宇逐渐隆盛,唐昭宗龙纪、大顺年间(889年—891年),此寺名曰"清凉兰若",由高僧大愚禅师主持。北宋天圣八年(1030年)《泽州府舍利山开化寺填图铭记》碑中已将清凉兰若寺改称开化禅寺。宋代建造的大雄宝殿在寺院的正中,是寺院中最有价值的建筑。这座殿宇面阔3间,进深也是3间,单檐歇山式     

"小和尚撞钟"对人力资源管理的启示

"小和尚撞钟"的故事是这样说的:有一小和尚在寺院担任撞钟之职,按照规定,他每天必须在早上和黄昏各撞钟一次,如此半年下来,小和尚感觉撞钟的工作极其简单,倍感无聊,后来干脆"做一天和尚撞一天钟"了.     

辽代寺院经济新探

辽代寺院财产来源涵盖皇帝敕赐、信众捐施、宗教活动所得、商业活动所得等多种途径。其经营方式大体沿袭了魏晋以来的习惯做法,但以“二税户”从事生产则为辽代所独有;另一方面,文契、碑刻在确定寺产所有权方面具有特殊意义。限于辽代经济水平、寺院规模与数量,不宜对辽代寺院经济做过高估计。就历史比较来看,辽代寺院经济并未超越此前历代寺院经济的水平,将寺院经济膨胀作为导致辽朝灭亡的主因有待商榷。     

谈中古寺院经济研究的几个问题——兼谈经济史研究中的量化

寺院经济是在一定社会阶段出现的特殊的经济形态,它的形成和发展,受社会多方面的影响,既有制度性的、技术性的也有社会性的因素。针对学界的量化整体研究,区分寺院经济的各种概念是研究的基本前提,量化模型只是一种解释历史现象的方式,必须与历史事实相符合。中古寺院经济的兴衰根因,不能笼统归于技术进步和制度变革,完全抽离具体的社会历史因素,得出的是一个看似完美,实际却不能反映历史本身发展的结论。     

七佛寺/千年古刹焕新颜

景区位置高平市东1.5公里处,距晋城市区45公里据明万历年间的碑文记载,七佛寺创建于唐代。七佛山居太行之巅,海拔1200米,古有"七佛山上踩七砖,看到黄河九道湾"的民谚,盛赞其地势的高远。山腰上都建有寺院,七佛寺则建造在山顶。后来之所以叫"云月寺",是因为山高挺拔,云绕其间,月随左右。云月寺从创建开始,就是一座文化寺院。当时这     

土堂怪佛

土堂怪佛声名远扬，它怪的出谱，怪的离奇。它怪就怪在不是人景观，而是因偶然悬崖坍塌的因素，自然形成了一尊十分酷似佛的大土坎。人们认为是天赐大佛于此，又经人们略加修饰，涂贴金泊，一直流传于今。     

寺院经济:袈裟下的食人饮血

伴随着佛教的传入和普及,寺院经济逐渐萌芽发展.百姓为逃避封建剥削转而投入寺院的怀抱,却不想又迎来了另一场剥削.本文着重分析庄园式的寺院经济的兴起与本质.