"神秘"精神及其超凡体验

宗教认知通常包含有神秘主义的因素，而宗教经验也往往在一定程度上表现为神秘体验。这在西方宗教文化传统中亦颇为典型，由此构成其“神秘”精神和神秘思维的特色。德国宗教思想家奥托在其名著《论神圣》中曾颇为深入、透彻地对这种“神秘”的精神、体验和思维进行过剖析。他认为宗教中对“神圣”的认识乃反映出宗教信仰者极为独特的精神体验和心理状态，     

百年修为伏仙气——论杨绛对神秘主义文化的认识与表现

神秘主义文化是杨绛不可缺少的写作要素,也是其一些作品中的重要组成部分。她通过对神秘主义文化的应用,来表现生活经历,阐发她的人生思考。根据杨绛作品对神秘主义文化表现的深度和广度,可以从三个阶段来探讨其中的神秘主义文化。这三个阶段是一个渐变的过程,体现了杨绛先生对神秘主义文化由感性认识、表层涉及到自觉面对、深入探索的心路历程。     

叶尔羌汗国时期和卓势力崛起后苏非神秘主义盛行原因分析

本文探讨叶尔羌汗国时期和卓势力崛起后苏非神秘主义盛行的原因。首先概述了苏非神秘主义；其次从政治因素、文化因素分析了苏非神秘主义盛行的原因；第三，认为和卓势力和苏非神秘主义互相利用。     

从《正纬》篇论东西方经学中的经纬之辨

《文心雕龙·正纬》一篇在《宗经》后为经如何宗提出具体的方法论。经纬之间的矛盾关系通过类比西方基督教解经学中著名的以经解经原则予以调和。纬书又在寓意解经法中溢出经书的边界。在后世继续发散。     

安瑟伦：信仰与理性

信仰与理性的关系在宗教中既颇受关注、亦多有争议，理性的意义和其局限是基督教思辨中常触及的问题。因此，宗教理性主义和宗教神秘主义各自所代表的思维方式作为两条相互交织、此起彼伏的主线而在基督教思想史上延伸。在欧洲中世纪这段历程中，安瑟伦（Anselmus，约1033～1109年）以首先凸显理性的意义及其在基督教信仰中的独特运用而引人注目，其思想亦成为中世纪系统经院哲学之探的起点。     

论伊斯兰神秘主义(苏非主义)产生的几个因素

按照《古兰经》的有关思想和伊斯兰神秘主义产生的历史背景,论述伊斯兰神秘主义(苏非主义)产生的几个来源。     

我们痛苦地被感动

“我相信，我有勇气怀疑一切；我相信，我有勇气同一切战斗；但我没有勇气承认任何东西，没有勇气拥有、顺从任何东西。大多数人都抱怨这世界是如此没有诗意，以致生活中的事情不如在小说中那么忍受得了。因为小说中机遇始终是那么有利……”生活于19世纪初的丹麦神秘主义者或被称为宗教哲学家的索伦&;#183;克尔凯郭尔无意中的感伤，让我们对照生活，认识生命以及生命中可能会经历的总总，其实，生活并不总是如我们所期待的那样光辉灿烂、可歌可赞。     

论古希腊自然法观念的转向

自然法学说起源于古希腊,自然法观念根源于西方传统文化之中,历史的流变使之经历了神秘主义自然法观念、实体主义自然法观念和理性主义自然法观念三个阶段和两次转向,并对现代哲学、法学、科学技术等各个领域起着一种不可移易的影响。对自然法观念的梳理和考察将对现代各科领域源流的认识具有重要意义。     

神秘的“气功大师”

江西萍乡,三辆悍马、一辆劳斯莱斯停在题有"王府"两字的院子里。王林用变蛇的绝活和为元首治病的传说,保持着他的神秘和吸引力。空杯来酒,空盆来蛇,纸灰复原,凌空题词,硬功徒手断钢筋,轻功悬空提水行……这些玄之又玄的现象,人们     

试析尤金·奥尼尔戏剧表现形式中的神秘主义

本文认为奥尼尔的世界观中包含有浓厚的神秘主义思想.这在他的戏剧表现形式中表现的尤为明显.本文从奥尼尔剧作中的场景(环境)的描述以及象征意象的运用等方面分析了奥尼尔的神秘主义.