礼嘉桥古村

礼嘉桥村，一处古韵老村，属浙江省宁波市鄞州区古林镇管辖。村中原来坐落着一对百年姊妹桥——善庆桥和礼嘉桥．以及一座古老祠堂——徐家祠堂。礼嘉桥村的村名即取自于礼嘉桥的桥名。     

礼在古今之间——“城市祠堂”祭祀的复兴

20世纪90年代以来,东南沿海地区许多地方重建祠堂,恢复祭祀。在现代社会,传统的祭祀活动发生了许多变化。以广东省汕头市潮阳区"四序堂"为例,在身份上,祠堂成为文物保护单位、宗亲会、民办非企业单位。而祠堂的组织形成,从传统的宗法制转化成现代的家族制,并且依赖祭祀活动,将一地区同一宗族的人重新凝聚在一起,构建了新的宗族共同体。另外,祠堂允许同姓宗亲摆放自己祖先牌位,让一般老百姓也能到祠堂中祭祀自己的祖先。祠堂的种种制度创新,是传统制度与现代社会的调和与结合。     

新考塘隧道下穿祠堂施工技术

文章比较全面的介绍了赣龙铁路新考塘隧道下穿祠堂的施工方法。从施工总体原则和要求着手,依次介绍了新考塘隧道下穿祠堂的施工方法和步骤,介绍了主要施工方法,钻爆设计方案,施工监测,同时,也简单介绍了仰拱和衬砌施工及应急措施等,为以后同类隧道施工提供了参考依据。     

长汀城区祠堂情况调查及思考

长汀是客家人主要聚居地和发祥地，有“客家大本营”和“客家首府”之称。长汀丰富多彩的祠堂文化，对客家精神研究和传承起着不可替代的作用。     

情满祠堂街——记工行山东省淄博市周村支行祠堂街分理处

周村，地处鲁中腹地，淄博的西大门。在周村有一条纵贯南北、人员喧嚣的街道——祠堂街，祠堂街因明末清初朝廷重臣李化熙的祠堂而得名，以其深厚的文化底蕴闻名遐迩。如今，坐落于这条街上的工商银行周村支行祠堂街分理处又为她增添了新的活力，员工们挥洒辛勤汗水，默默无私奉献，微笑真诚服务，赢得了祠堂街广大群众的一致赞誉。     

诗画晋祠

初到太原的人,不去参观晋祠,就犹如外国友人到北京未去游览紫禁城那样遗憾,所以又有"不到晋祠,枉到太原"的说法。为了纪念晋国开国诸侯叔虞,后人在其封地之内选择了一片依山傍水、风景秀丽的地方,修建了祠堂供奉他,取名"唐叔虞祠",这便是后来的晋祠。晋祠位于太原市西南面的悬瓮山麓,在这里,园林、雕塑、壁画、碑刻这些历史文物与优美的自然环境浑然天成。晋祠的美是别致的,群山环绕径幽香远,松柏苍劲绿叶如盖,难老泉水如锦如缎,这便是晋祠,一幅幅美景成就了一个传奇。     

传统农村社会的宗子法与祠堂祭祀制度 --兼论徽州农村宗族的整合

传统中国农村中的社会组织,乃是以宗法制度为其组织框架,并在农村社会中发挥支配性作用。本文通过对江南地区尤其是存有大量档案文书的徽州地区的宗族组织进行考察,认为宗族组织的兴起,当与“敬宗”活动有密切关系,家“宗”的社会地位的提高,对于明清时期地方农村社会的整合有深刻的意义。惟为说明宗法的社会含义,本文集中就宗子法的基本内容、徽州地方社会的宗法观念与习惯做法、“始祖”确立的意义与祠堂制度之关系、“进主”制度与祠堂祠产制度的关系诸方面进行论述,以求对传统社会中的农村组织制度有新的认识。     

潮阳祠堂文化拾趣

潮阳人向来对祖先抱有敬重、崇拜与报本反始之心,对族群宗祠的修缮建设十分重视,将祠堂视为代表本姓氏族的精神表征.据清光绪《潮阳县志》载:"……营宫室必先祠堂,明宗法,继绝嗣,重祀田,笃族谊,……""望族造屋庐,必建立家庙,尤加壮丽……"可见潮阳人对祠堂的重视.     

寻找“第五”姓

你姓什么？第五。早就听说在中华大姓氏里有“第五”这个少见的姓氏,但没想到有一个村子90%以上的人都是这个姓,而且他们就在我们身边。     

传统农村社会的宗子法与祠堂祭祀制度——兼论徽州农村宗族的整合

传统中国农村中的社会组织 ,乃是以宗法制度为其组织框架 ,并在农村社会中发挥支配性作用。本文通过对江南地区尤其是存有大量档案文书的徽州地区的宗族组织进行考察 ,认为宗族组织的兴起 ,当与“敬宗”活动有密切关系 ,而“宗”的社会地位的提高 ,对于明清时期地方农村社会的整合有深刻的意义。惟为说明宗法的社会含义 ,本文集中就宗子法的基本内容、徽州地方社会的宗法观念与习惯做法、“始祖”确立的意义与祠堂制度之关系、“进主”制度与祠堂祠产制度的关系诸方面进行论述 ,以求对传统社会中的农村组织制度有新的认识