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钟礼强 《中国社会经济史研究》2003,(3):29-32
在古代峡江地区人文聚落发展、变迁的过程中,内地的汉民人口持续迁入起着至关重要的作用。本文从最新考古调查与发掘余家嘴文化遗存的时空分布入手,揭示出各历史时期人文群落的形成、变迁,受人口、长江航运及社区经济发展因素的影响。这一发现为研究该地区的社会经济及长江航运发展史提供了很好的实例。 相似文献
4.
唐广 《商业经济(哈尔滨)》2003,(10):80-80,F003
白圭的经商之道在于以农业经济循环论为理论指导,采取人弃我取,人取我与的经营策略,薄利多销,并注重按智、勇、仁、强为标准选用人才。白圭的经商之道不仅对古代商业经营产生重大影响,而且对现代商业也具有重大的借鉴意义。 相似文献
5.
将宗教旅游与生态旅游结合起来进行研究,才刚开始,主要成果体现在香格里拉藏传佛教景区的生态开发与旅游研究上,被取名为“宗教生态旅游”(侯冲,1999;潘发生、杨桂红,2000)。可把宗教生态旅游理解为在宗教旅游资源丰富的区域所开展的建立在自然生态环境基础上的,以生态学思想为设计指导,坚持自然和人工生态平衡协调发展,以满足人类宗教旅游需求为目的的一种经济活动。宗教旅游的生态表现,主要体现在两个层面:旅游目的地提供的优美环境和神圣肃穆的氛围,旅游主体的虔诚心理和主动接受。在人类诸多宗教中,作为世界三大宗教之一的佛教,由于其理… 相似文献
6.
江泽民提出"以德治国"思想继承了中国传统的"德治"思想,但这种继承是批判的继承,是对马克思主义的政治理论的新发展,决不是回复到儒家"德治"的老路上,也决不是要让儒家泛道德主义思想四处张扬。二者之间存在着根本分歧,一、立论基础不同中国哲学史上提出的法治与德治,究其根底,是与人生本质相联系的。孔子讲人性是相似的。孟子继承孔子,主张性善论。他认为人生来即具有仁义礼智等道德本性。因此"人皆可以为尧舜",但由于一些人被物欲所蔽,丧失了善性,这就需要不断修身养性。"求其放心",即可恢复善性,这就是传统德治理论的人性论根据,这一理论依据显然是不科学的。在马克思看来,"人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关 相似文献
7.
中国儒、释、道文化传统的浸润以及中国古代政治文化的影响,中国古代诗人自身心理预期与社会显示的矛盾以及对待穷达仕隐的问题,呈现出了极为相似的思想轨迹,即“速”则积极入世,以位及人臣为顶点,“穷”则消极出世,以不出家为极限。 相似文献
8.
贾鸿雁 《桂林旅游高等专科学校学报》2005,16(4):78-81
中国古代的域外游记主要有佛教徒的求法记、使者的出使记、官员及其他人士的随征记、航海记等。现存者虽为数不多,但因保存了稀见地理风土资料、宗教资料和航海资料而具有极高的史料价值。 相似文献
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10.
宗教认知通常包含有神秘主义的因素,而宗教经验也往往在一定程度上表现为神秘体验。这在西方宗教文化传统中亦颇为典型,由此构成其“神秘”精神和神秘思维的特色。德国宗教思想家奥托在其名著《论神圣》中曾颇为深入、透彻地对这种“神秘”的精神、体验和思维进行过剖析。他认为宗教中对“神圣”的认识乃反映出宗教信仰者极为独特的精神体验和心理状态, 相似文献