魏晋时期的"重情"心态

汉末魏晋六朝是中国精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的时代,也是人格上、思想上澄明高贵的时代.本文就"重情"现象,从观念和社会中去理解、阐述,并对其原因、表现作一描述.     

“美轮美奂“就是美到极致吗?

今年有个成语成了"明星",频频亮相于报端和网络,它就是"美轮美奂".何至于此呢?原因有二:在一次晚会上,某著名女主持人用"美轮美奂"来形容舞蹈《小城雨巷》之美;某著名教授紧随其后,在《百家讲坛》讲《庄子》时称赞舞蹈《千手观音》真是"美轮美奂".     

竹林玄学之“名教”与“自然”

玄学是魏晋时期取代经学的主流思潮，它以《周易》《老子》《庄子》为三玄。而竹林玄学是魏晋玄学的重要一个阶段，其主要代表阮籍和嵇康更提出了“越名教而任自然”的理论，是老庄思想的继承者，同时又为玄学的发展做出了巨大的贡献。     

欧美名教授评说中国企业家

中国的企业家们对西方的管理学课程已不陌生，接受起来也很快，但要在实践中有效运用这些课程，则首先要正视东西方文化及市场环境的差异     

“孔子热”让“业儒”头脑发昏

“五月的鲜花开遍了原野”……北大未名湖畔“风景这边独好”——“2008年‘五四’首届‘国学文化节’开幕式”掀起了盖头。“五四”与“国学”同台，未免让人感到有些滑稽，但教授们认为这样更显“和谐”。一位知名教授提出“无孔子之北大无灵魂”说，出语惊人，博得“业儒”们阵阵的喝彩声!于是有人又倡议在“北大立孔子像”，殊不料，     

论王弼玄学的社会现实关怀

魏晋之际,王弼从道家的自然主义观点出发,认为统治者的种种“作为”,如名法之治、名教之治等,是造成当时社会混乱局面的根源,因此提出“无为’’的政治主张。他深信儒家的名教,即尊卑责贱的等级制度和维护它的宗法伦理是正常的封建秩序之所在,于是试图以道家的自然来加以挽救,以期重建封建秩序。     

从《世说新语·任诞》看阮籍

汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱社会上最苦痛的时代,人处于其中,常有"朝不保夕"之叹,然而却是精神史上极自由极解放最富于智慧最浓于热情的一个时代.阮籍就是这个时期的代表人物.本文拟就<世说新语>中<任诞篇>有关阮籍的条目作一个归纳,并从中探讨造成阮籍纵情背礼的政治环境及其实质.     

王弼“名教本于自然”的政治伦理策略

王弼从"有无"关系出发,为魏晋士族参与管理国家提出了"名教本于自然"的政治制度伦理思想,从制度层面上设计了一套保证封建机构和组织系统能正常有序运行的基本规则,为魏晋士族维护自身利益提供了现实的政治伦理基础。     

略论魏晋玄学之名教自然

“名教”即社会政治制度和伦理道德规范的总称，是一个社会维系其秩序和稳定的根本，是人类社会得以进步的保证，具有其合理性。而在“名教”丧失其本来意义的时候，社会往往会表现得混乱不堪。玄学的主旨是调和名教与自然的矛盾，为封建名教寻找到形而上学的根据。“自然”在玄学里指“道”，何晏在《无名论》中说：“夏候玄曰：天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也。”     

教师和思想者

我是一名哲学教师，我所面对的一个现实问题就是如何当好一名教师，把教师和思想的角色统一起来。韩愈说：“师，所以传道、授业、解惑也。”当下中国的说法是“教书育人”。总括起来，其意思不外乎是，教师的使命不仅仅是传授知识，还应包括其他，不同的人对这个“其他”会有不同的理解。