我们这个时代的情爱公式

这是一个很难产生痴男怨女的时代。情爱是本账薄,每个人的盈利模式都不尽相同。既然当初获得爱情的途径和手段千差万别,那么感情的投资回报率如何核算,自然就各有各的公式。     

新时期文学创作中女性意识确立的尝试

新时期文学在新的历史背景与思想高度下，延续并推进了“五四”文学关于女性命运思索的主题，在作品中表达了对本体生命的张扬，并开始用“分辨”的眼光考察两性在社会、情感、心理和伦理等方面的差异，为女性意识的确立做了观念上的准备和尝试。     

孙重贵城市诗摭论

素有“香港诗侠”之称的孙重贵，在他的城市诗中，富有感情地朗读香港，对现代都市整体生存环境的朗读，读出了“执著的迷恋与情爱”；对现代都市个体生存状态的解读，读出了浮华背后的“美丽悲哀”。他的城市诗具有鲜明的本土意识和浓厚的地方色彩。     

弗洛姆情爱观述评

弗洛姆的情爱观作为批判现代资本主义社会弊病强有力的理论武器,不仅在西方社会,对中国乃至整个世界都有广泛而深刻的影响.鉴于学术界目前对其认识不一,本篇文章立足于弗洛姆情爱观基本内容的基础上,试图从马斯洛的需要层次理论、 当代世界教育思潮的转变以及马克思主义的视角对其情爱观作深入剖析,丰富人们对弗洛姆情爱观的认识.     

文化价值取向与情爱世界

苏曼珠和郁达夫以男女情爱为题材的小说是对中国古典言情小说的继承与超越。自我情感体验的强烈介入,使其情爱小说具有极强的历史感和现实感。同样是基于敏感的心灵对时代的感应,苏曼殊小说中的情爱世界是社会的、伦理的、以婚姻为基础的;而郁达夫的是个人的、心理的、以情欲为基础的,古典言情小说中的“情—礼”矛盾转化为内心的“灵—肉”的冲变。     

“心灵励志”的另一道景观

古罗马哲人塞内加说:"何必为部分生活而哭泣,君不见全部人生都催人泪下。"这是哲人对人生之苦的彻悟,诵之豁然开朗,又不免留几分怅然。倘若拭去泪痕,弹指一挥间,会有另一种晴朗之途吗?《且歌且行,让灵魂跟上脚步》的新书,不失为其中一种。文字妙思迭起,佳构密行,直抵生命、情爱、欲望、幸福、禅悦、旅行、担当等课题最深处的叩问与探求——不懈的脚步和恋恋风尘的衣袂与当下同路,又与你同行:且听,把酒临风;且笑,爱欲情欢;且闻,咸品淡味;且看,放下,又拿起,追风万里……清醒也好,警醒也罢,皆源自对人生、处世、时代,乃至江湖抑或自然竞争和适者生存的感悟以及冷静的应对,又不乏从自身的苦痛中"熬出来的哲学"。     

从冯梦龙的情爱观分析“三言”中商贾的婚恋态度

文学是人学，是心学。冯梦龙的“三言”是其思想和情感的重要展现。明代资本主义萌芽，带来哲学上王学左派的兴起与文学上市民文学的繁荣，对冯梦龙的情爱观产生重要影响。从冯梦龙特有的文化人格和心态，深刻剖析“三言”中商贾对待婚恋的不同态度，是掌握“三言”中商贾形象特征和了解冯梦龙情爱观的独特视野。     

“服务眼科，真情爱眼”的核心价值观

企业文化是企业的精神主宰。这种企业文化是生产力,是粘合剂,对外是一面旗帜。对内是全体员工的向心力和凝聚力。     

《老残游记·二集》泰山尼姑逸云的情爱思想探略

泰山斗姥宫尼姑逸云六七岁就进入斗姥宫修行、识字、念经。一个如此具有“童子功”佛家素养的尼姑，却有着惊世骇俗的情爱思想，她不仅赞同老子的“男女相爱，本是人情之正”的情爱观，而且在遇到自己的意中人时还大胆表白、勇于追求。逸云的这些常人看来“匪夷所思”的言行，究其根源，与作者刘鹗的太谷学派思想有着密不可分的关系。     

沉沦抑或沉淀:现代伦理之反思

现代伦理追求的是自身感觉、身体欲望的自由,完全有别于传统道德伦理观念,这是由现代化追求极度的物质利益造成的。身体是灵魂的栖居地,没有了灵魂身体无异于行尸走肉,麻木不仁。使灵魂得以幸福的途中,人的肉身变得格外沉重,身体向灵魂的升华,才是真正的幸福所在。然而现代伦理却走向了自我沉沦,人性被物化所奴役,我们不得不对它进行反思。