“格物致知”乃师道之本

格物致知,出自《礼记·大学》:"致知在格物,物格而后知至。"中国古代儒家思想的一个重要的哲学概念。何以"格物致知"成为师道之本?为什么人生识字糊涂始?为什么越学越困惑?因为浩瀚的文明无法通透,因为古老的文化无法究竟。因为,大量的教育信息扑面而来,因为不同的老师见解不一,因为不同的学问五彩缤纷,因为不同的角度让人眼花缭乱,因为不同的学历、阅历和经历真正导致了一人一世界的复杂性、精彩性和无奈性。     

地域文化的社会影响剖析——以湘楚文化为例

本文以湘楚文化为例,从哲学思想、文学艺术、史学、教育、民俗民风五个方面具体论述地域文化的社会影响价值.认为湘楚文化自形成伊始,就广汇百家,具有多源、包容的特点,湘楚文化深藏着民主启蒙的意蕴和吐故纳新的精神,它的形成及发展,是多成分、多层面的,是一个博采众长、不断积累的过程.在漫漫历史长河中,湘楚文化的本质精神广泛而深远地影响着湘楚大地的方方面面.     

论程朱重智主义特征及其流弊

程朱理学功夫论的宗旨是格物致知，而格物致知的功夫论则强调泛观博览，即重视通过知识的学习来达到道德培养的目的。但程朱理学的这种重智主义特征的弊端也是显而易见的，特别是当程朱理学官学化后，其理论的各种流弊也显露出来，主要表现为在道德修养上的知行分离、知识学习上的泛滥无归以及重视科举功名的不良世风。     

浅析《大学》的君子观

君子是儒家比较重要的概念，是儒生们追求的理想人格。《大学》作为儒家一部重要的经典著作，其从君子之意、君子之性、君子之径构建了一套有体系的君子观，即君子意为“慎独者”，“明明德”是君子之性，“格物致知”君子之学的根本途径。     

游修文，食修文

距离贵阳仅38公里的修文，因王阳明而富有历史文化底蕴，被中外研究王阳明的专家学者称为“王学圣地”。修文地处黔中腹地，公元1506年，明代著名哲学家王阳明被贬谪到贵州龙场（即今修文县）作驿丞。王阳明在这里格物致知，创立“知行合一”学说，并创办书院传播文化，开房贵州文明，一代哲人王阳明“龙场悟道”一时间享誉中外。     

“格物致知”在传统儒学中的地位

＂格物致知＂说是解读儒家传统文化哲学的一个重要概念,在历代的文化延伸中起着重要的作用。它在阐述儒家＂内圣外王＂的核心思想体系中,起着最至关重要的基础作用。文章试图通过诠释其基础内涵来分析＂格物致知＂思想在传统儒学文化中的显著地位。     

CMPM的五个模块

教学理念 反思模块以“格物致知，至诚为本“为理念；以中西文化交汇为学习背景；以心理学、经济史等学科知识作为主线；以不同情境的参观活动作为反思契机，帮助参与者形成反思习惯，系统整理经验，习得动态修炼的策略和方法。     

"格致"以觉"知",人皆得以成才

"赛文格致学堂"是赛文多年自主研发的致力于帮助企业从根本上解决其发展过程中存在的动力问题——人"能"的问题,使企业人才能够从"摆脱困境"到"自觉",从"个人觉"到"大家觉",在这一过程中,逐渐调动人的能动性.使企业员工养成寻找事物本源主动性.使企业团队真实感受到凝聚力.正是这种"格物致知"的培养方法,让赛文节能永葆"创新"初心!鲁万鑫重新发明"格物致知",并且多年来实践经验也证明这个方法是可以为企业解决人才难题.他希望以自己的所见所得,去帮助更多需要解决人才管理问题的企业家们!     

刍议“三法合一”抓创新

创新不是口号、更不是吹牛,而是实战,实效工作才能产生高价值创新创意的“金点子”,需在实际创新创业工作中深彻参悟,并用好、用活、用足创新心法、创新战法和创新剑法。1用好创新"心法"格物致知,心证万物,邮政创新要有“心”常态,即离不开“求真、求变”的务实心态与自信心态。一是“求真”务实创新心态:在日常创新创业工作中,应时时聚焦业务发展客观存在的"真问题",解决真问题。     

也谈圆公章的来历

《秘书》杂志2009年第11期刊载了曲传旺同志撰写的《圆公章的来历》一文。读罢之后,甚觉新奇,本着格物致知的想法,也就这个问题谈谈自己的认识。