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21世纪之初广东海陆丰祀神习俗特征包括:教义模糊,人神均拜,教规不严,活动频繁,严密宗教组织未能成型。社会学视野中的祀神缘由:相对封闭的地理环境、不可避免的自然灾害、相对落后的交通与教育、远离政治文化中心、自成体系的潮汕方言、知恩图报的质朴民心等。祀神的社会心理诉求直指:家身安全,内心宁静,宽恕罪过,赶走恐惧,解开谜团,谢恩还愿,办事顺利。最后对祀神这一社会现象作了理性的评价。 相似文献
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正2014年8月13日上午,中共中央政治局委员、广东省委书记胡春华在省委办公大楼,亲切接见了省老促会会长陈开枝,听取省老促会近一年来的简要工作情况汇报并作了重要讲话。胡春华书记充分肯定了去年8月省老促会换届以来的工作。他说,省老促会搞了很多调研,提出了许 相似文献
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笔者在文章中试图从三个方面阐述马克思主义在广东早期传播的特点:与无政府主义的思想斗争;较早介绍马克思主义理论;农运会与苏维埃政权的建立. 相似文献
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围寨为城池这一防卫建筑,在民间的另一面目。明朝倭盗猖獗,官方设城,民间富有者筑寨,成一时风气,围寨成了当时民间聚族而居以求自卫的一方保障。明代中叶,倭患尤甚,据《吉康治乱记》,明廷明文“令各乡建寨,此不去则守,图存之策也”。时在嘉靖年间,单吉康一都,建寨的就有河田的高少寨、赤花寨、揖江寨、宫子寨、坝上寨、半径寨、马公寨,螺溪的祠堂寨,上埠的汤头寨,新田的山迳寨、沉卯水寨,五云洞的庙山寨、骆埔寨、兴隆寨、石陂寨、宽山寨,仑岭的田心寨,范家的合江、车田、苗竹古寨,吉溪的亭前寨,黄塘的官仓寨,上砂的东山、虎坑等,其时海丰筑寨之多,由此可见一斑。 相似文献