漫谈 守持俭德

正俭德是一种修养,一种境界,一种动力,也是中华民族的优良传统和美德。古今智者无不戒奢尚俭,守持俭德。《左传》有云:"俭,德之共也;侈,恶之大也。"宋代司马光对此解释说:"有德者,皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲,则不役于物,可以直道而行……侈则多欲,君子多欲,则贪慕富贵,枉道速祸;小人多欲,则多求妄用,丧身败家。"事实证明,俭朴勤奋乃修身之必需,立业之要谛,兴国之根本。古往今来,大凡仁人志士,都深晓此道,崇尚俭德,力戒奢侈。     

东北财经大学内蒙古函授站2002年度金融学、会计学和财政学（含税务方面）专业专升本招生简章

常听人说学好一部《大学》就可“齐家治国平天下”。可惜笔没读过此书，故而不晓其义。最近从书店买回一套《四书译)方知它是围绕着“德”而论为人之道和治国之道的。它开头便说：“大学之道，在明明德”。译之为：大学的道理在于净化自己光明的德性。以后各章节还有许多“德”字，如“克明峻德”、“道盛德至善”、“德润身”、“君子先慎乎德”、“有德此有人”、“德本也”等等。可见，彰明德性是《大学》的核心     

勤俭从来是美德

勤俭是根植于中华民族血脉中的一种美德，是自古传承下来的优良传统，《尚书》说：“惟日孜孜，无敢逸豫。”《左传》引古语说：“民生在勤，勤则不匮。”《周易》提出“俭德辟难”之说，《墨子》有“俭节则昌。淫佚则亡”之论。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，“一粥一饭当思来之不易，一丝一缕恒念物力维艰”，“谁知盘中餐，     

浅说诸葛亮家训的启示

诸葛亮的家训《戒子》篇云：‘快君子之行．静以修身，位以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。精慢则不能励精，险躁则不能冶性。”在市场经济条件下，怎样去培养企业的人才？诸葛亮的家训给了我们以启示——节俭养其德明朝庄无臣有言：“有德之士，如夏日之前，冬日之炉，不求亲人而人自亲之。”可见德之于人是何等重要。在企业中，培养人才之德，方法多种多样，但诸葛亮的“俭以养德”不失为一种好方法。德“不是良心的可卑的权谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。”可见德的养成需…     

党管干部要把住“四关”

学习江总书记在全国组织工作会议上的讲话精神，笔者体会到加强党管干部的工作十分重要。党如何管好干部，我认为必须把住四关。一、选拔干部要把住“德”关《史记·高君列传》中说：“得人者兴，失人者崩，治国安邦乎天下，惟赖人才”c宋代学者司马光在论德与才的关系时说：“’才者，德之资也；德者才之师也。”他主张如果得不到“才德全尽”的圣人．宁可要德胜才的君子，不可用才胜德的小人。可见古人在选人才时是把德摆在先。我们党选拔干部的原则是“德才兼备”。“任人唯贤”，也是把“德”摆在首位的。战争年代党选拔干部是看干部在…     

三国的领导宽容智慧

古人曰：“宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济”、“治国之道，在于猛宽得中”。领导宽容，就可以使近者悦远者来，天下归心。《尚书》中有“有容，德乃大”之说，《周易》中提出“君子以厚德载物”，苟子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”。     

企业会计 诚信为本

诚信是现代企业持续发展和持续融资的先决条件，它给了现代市场经济“第一推动力”，是市场经济发展到现在最大的“无形资产”。中华民族自古以来，以诚实守信为美德。“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”(《孟子》)，“欲正气心，先诚其意”，“意诚而居心正”(《大学》)“自谋不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨”《论学篇》。     

《周易》坤卦的“处下之道”——至柔至顺、厚德载物

坤德是副手之德,具有坤德的副手也是君子,但他不适合单独创业。坤卦展示“处下之道”,上下之间,在下者如何揣摩上司,企业如何揣摩市场,商家如何揣摩客户之道!坤卦大象:坤卦由六个阴爻代表纯阴之体,虚而有容,其性至柔、其德顺承“。坤为地”,其象曰:地势坤。君子以厚德载物。由于乾阳具有创始开化,刚健不息之功能,坤阴(地道)以直方之性承天,主万物之收藏,地大泽万物,大地于万物无所不利。君子要效法大地的精神包容一切、厚德载物。张瑞敏常常这样描述他做企业时的心态:“战战兢兢如履薄冰。”坤卦卦辞:元、亨、利牝马之贞。君子有攸往,先迷后…     

“君子”求财何处取?

“君子”如何做人，说法不一。过去人认为，“君子固穷”，似乎“发”了就不是君子。然而说实在的，“君子”亦是血肉之躯，同样要吃、要穿、要活，焉能以一份清苦“荣宗耀祖”。所以现代人说，“君子求财，取之正道”。此言大可弘扬，但一言其“道”，这人间路千千万万，问为“正”？简言之，道德、良心；据理而言，国法、政策。清明世界，卧朗劳抽．＊内工卜路拦车要钱．不是正道；农民头上乱摊乱派，于中央政策而不顾，不是正道；凭一官半职，做点本职工作便索要“好处费”，不是正道；巧立名目，中饱私囊，不是正在…＼贪污、受贿、豪赌…     

《论语》续论

子曰：“以约失之者鲜矣。” 吾云：“以理服人者高也。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 吾云：“小人总食其言而忙于骗。”     

浅议会计诚信

诚信是金,诚信是企业的第品牌。古今中外,概莫能外,翻开中国的历史,从一定意义上讲,就是一部“诚信的历史”。《孟子》中有“诚者,天之道也,思诚者,人之道也”,《论语·子张》中有“君广信而后劳其民,未信,则以厉已也”的观点,《中庸》中有“诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。”一说,国外,亚里士多     

千古一谏——魏征《谏太宗十思疏》赏析

<谏太宗十思疏>原文 臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义.源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休.不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也.     

具有根本意义的教育变革和大学创新

我国先秦时期的哲学著作《大学》是第一本系统地论述以“明德济世，修齐治平”为核心的孔子儒学教育理想的代表作，“明德”要求受教育者成为道德高尚的君子、贤人，“继世”要求受教育者成为君子、贤人之后以天下为己任，齐家，治国，平天下，关键在于“修身”，要求“白天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，这就是我国古老的“大学之道”的深刻内涵。以“明德继世，修齐治平”为核心的我国古老的“大学之道”是孔子儒学对中华民族传统文化做出的杰出贡献，     

中国传统管理文化研究——勤俭

一、勤俭传统 勤是努力生产，增加财富；俭是节约消费。两者结合成一个概念，是我们民族的传家宝，是一项固有的优秀传统，是治国、齐家、理财、治生的格言。勤俭传统由来已久。起先，勤和俭是分别提的。《左传》有“民生在勤，勤则不匮”（《左传·宣公十二年》）。《书经》提倡“勤劳稼穑”，告诫“克勤无怠”（《书经》：《无逸》《蔡仲之命》）。孔子说，礼，与其奢也，宁俭。     

笼子还是巢穴

庄子云：“以天下为之笼，则雀无所逃。”这句话表面上论述的是捕雀之术，实则阐述的是延揽人才之道。这里所说的“天下”应该理解为“道”，在企业里讲的就是企业文化。这句话不仅涵盖了企业文化的作用，同时也涉及到人才方面的问题。而这里所讲的“道”，就是企业生存之道、企业发展之道。     

偷鸡之戒

曾有这样一个人，每天都要去偷邻居的鸡，有人告诉他说：“这样的行为，不符合君子之道。”那人回答说：“那就减少一点好了，以后每月偷一只鸡，等到明年的时候，就完全不偷了。”     

最值得读的书 《论语》的管理学智慧

《论语》饱含智慧。若从企业管理角度讲，书中有一句话分量很重。它不仅可以作为儒家管理思想的总纲领，更值得今天的企业领导者品读——“子日：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”’     

试析欧阳修的王道理想

欧阳修作为北宋仁宗时期重要的政治人物，他的政治生涯重在以德为先，再调和人、事、天三方面的关系。他节义昭著的君子世界，与其政治生涯紧密相关，主要有两方面的表现，其一是君子的内在修持，另一个是君子的外在作为。内在修持的部分是欧阳修理想的“内圣”表现，而外在作为则是欧阳修“外王”的积极态度，他也是透过这两个进程，来实现他的王道理想的。     

“得”与“德”

「得」与「德」在中国汉语中，“得”与“德”读音相同，意义却不一样。“得”者，获取也；“德”字指的是人品、道德。在现实生活中，两者既能相生，亦能相克。相生者，既讲“得”（经济效益），又讲“德”（社会效益），走的是光明正道；相克者，只顾“得”而不顾“德”...     

“商战”与“商和”

不战而胜 蒙牛一创立．学习的便是“不战而胜”的思想。《孙子兵法》说：“百战百胜．非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”蒙牛文化基本上是“反战”的．我们推崇的许多理念体现了这一思维。比如，“与自己较劲”，“调整自己最简单．改变别人难上难”，“看别人不顺眼，是自己修养不够”，“要自责．不要指责”．“放射自己的光，但不要吹熄别人的灯”……在容易发生人际冲突的地方，我们竖起这样的牌匾：“太阳光大，父母恩大．君子量大．小人气大”。