解读《道德形而上学基础》的三个层次

一提到康德,人们便对他哲学中晦涩的语言印象深刻。但仔细读康德的哲学,并不是脱离实际的凭空抽象。《道德形而上学基础》一书就从三个层次,从低级到高级,阐述了什么是道德的最高原则。要实现真正的道德需要哪些因素。康德用严谨的语言构建了一个完整的道德标准体系。以此来启发人们通过道德自律,来拥有自由意志,为自己立法。     

试论康德道德形而上学德性论的“建筑术”——兼与亚里士多德幸福论德性论“建筑术”比较

建筑术（architectonic）的问题在康德整个思想体系一直都是重要的。康德所理解的建筑术是一种理性的先天架构。从康德全部思想体系中的先天思想如何层层演绎和推理角度，可以探究其思想建筑术的线索；从康德德性论道德形而上学基本概念和论证出发，可以考察其建筑术之运思。亚里士多德幸福论的德性论中也存在建筑术，通过比较亚里士多德与康德建筑术，可以深化对两种德性论建筑术及其道德意识结构的理解。康德的德性论建筑术是一种道德性的建筑术，德性论中道德意识结构，即德行（Tugend）的存有论是行动出于德性（Sittlichkeit）；而亚氏的则属于目的性的建筑术，德性论中的道德意识结构则是灵魂合于逻各斯的中道选择。     

论康德的哥白尼式革命

近代哲学经验论与唯理论关于认识论的争论陷入了困境,休谟的怀疑论向形而上学提出了挑战。康德在哥白尼革命的启发下颠倒了知识与对象的关系,以先验论的方式来解决科学知识的普遍必然性问题,并由此来解决形而上学问题。本文首先考察康德哲学产生的历史背景,面临的历史问题,然后分析"哥白尼式革命"产生的过程,解决问题的方法和产生的新问题。最后,再讨论它的意义和作用,以及给后来哲学产生的影响。     

道德必然还是道德运气——威廉姆斯对康德义务论的批判

威廉姆斯是英国著名的道德哲学家,他对康德义务论提出了激烈的批判,批评了康德义务论的不偏不倚性、普遍性以及对道德冲突的忽视,指出这种道德哲学在道德概念体系和日常道德两方面都是行不通的,并认为道德运气是道德活动的重要根据,使道德哲学的关注中心从康德式的“我的责任是什么”转到苏格拉底式的“我应该如何生活”这一思考上来.     

劳动价值论之形而上学色彩辨析

作为马克思主义政治经济学理论基础的劳动价值论是一种形而上学的思辨公设还是经验事实基础上的科学抽象,这是一个在马克思主义政治经济学发展史上早已被论及,如今又出现在由现实经济问题所引发的争论中的问题。通过对相关问题的深入分析,而特别是对商业部门、农业部门以及工业部门生产劳动的深入分析,认为取得"普照的光"存在形式的机器工业部门才是马克思劳动价值论的产业基础,从而有力地证明了劳动价值论并不是形而上学的思辨公设,而是经验事实基础上的科学抽象。     

试论康德政治哲学的道德视域

道德哲学作为康德政治哲学的基础,从道德的视域中思考其政治哲学也就成为必然。康德道德哲学的出发点是自由,自由不仅是其哲学的核心,同时还是其政治哲学的本质特征。在康德看来政治与道德是统一的,这在其正义学说中得到的充分的体现。     

“践仁知天”与“截断众流”

在《心体与性体》中,牟宗三认为宋、明儒的“道德理性”有三层含义:由“践仁知天”对应圣者的生命人格而一起顿时接触到的道德性之严整而纯粹的意义;由第一层含义同时“充其极”,因宇宙情怀而达致其形上意义;同时即在“践仁尽性”的工夫中,表现此既独一无二又易地而皆然的道德性。他认为,其中的第一层含义即能融摄康德《道德形而上学基础》中所说的一切,即“践仁知天”具有“截断众流”的能力。但牟宗三并没有解决“践仁知天”如何“截断众流”的问题。     

科学美、形而上学蓝图与科学理论的创立

科学理论具有美学特征 ,科学家们已经认识到了科学美对于创立科学理论的重要作用 ,科学美在科学理论发展中已经成为一种内在的推动力 ,科学理论创立本身在很大程度上是从形而上学蓝图开始的 ,杰出的科学家每人都有自己心目中的蓝图 ,各自强调某几种美学特征作为科学理论的追求目标。正是这种形而上学蓝图把科学的美学追求与自然的本质统一起来了 ,科学美所揭示的科学的真、善、美相统一的方向就是未来科学发展的方向     

形而上学的终结:价值的崩溃与重建

本文通过对人类价值建构史的回顾 ,揭示了形而上学的崩溃和科技的进步是导致当代人精神危机的主要根源 ,并从幸福与价值的追寻角度探讨了重建当代人生存意义的可能性。     

形而上学的终结：价值的崩溃与重建

本通过对人类价值建构史的回顾，揭示了形而上学的崩溃和科技的进步是导致当代人精神危机的主要根源，并从幸福与价值的追寻角度探讨了重建当代人生存意义的可能性。     

康德认识论述评

康德的先验主义认识论给西方哲学以巨大震撼和影响。运用马克思主义的方法论对它进行辩证地评述，一方面可以认识到他的哲学思想有其思维方式的形而上学性；另一方面也应肯定其强调主体性原则和实践高于理论的积极意义。可以说，康德的哲学思想有其不可避免的局限性，这使他在某些方面必然走向片面和僵化，但他天才的领悟和洞察力也使他为人类贡献了永恒的精神财富。     

论西方思想史中历史理性与道德理性的纠缠与和解

现代性与现代化之间的关系,正是西方思想史上一个重大命题--历史理性与道德理性的当代表现形式.因此,学术界在探讨两者关系时,引入历史的维度大有裨益.考察西方思想史,笔者认为,历史理性与道德理性之间的关系一直纠葛不清,开始时剑拔弩张的分裂对立,到后来尽管包括康德、黑格尔乃至马克思等哲学家都在不断地试图调和两者关系,但始终没有得到完全解决.这是我们在讨论现代性与现代化的关系时必须把握的历史眼光.     

从康德到罗尔斯——道义论的历史进路及其理论局限

作为西方主流道德流派之一,道义论思想历史悠久、博大精深。从康德到罗尔斯,道义论经历了从传统到现代的嬗变。通过对康德道义论和罗尔斯正义论的扼要考察,梳理了道义论发展的历史进路,阐明了传统道义论和正义论的基本理念,同时指出了道义论所存在的理论局限。     

中国名人广告的道德失范现象分析

不断被媒体曝光的名人代言的虚假广告引发了大家对名人广告的质疑,名人广告的道德失范行为不仅与社会道德规范相冲突,也不利于广告的有效传播。应用康德的＂有良心的社会责任＂道德理论分析名人广告的道德失范现象,提出建议,以推进名人广告的规范进程。     

康德美学思想下的美育探微

康德调和经验主义与理性主义的美学,融入个人的看法,建立纯粹的美感判断理论,主张美学的先天原则与普遍性。康德的美学可作为美育的哲学思考基础,并提供对美育的涵义。本文从对康德美学著作中重要概念的解读入手,尝试探究康德式的美育目的与康德美学思想下美育的实施问题。     

席勒的崇高美学理论新探

作为德国古典主义美学思想的代表。席勒是继康德后对崇高美学做出完善探讨的美学家。本文基于席勒的人本主义美学观。从席勒对人的心灵的完整性的论述入手。对席勒的崇高美学思想做出新的评析。文章认为，和康德的崇高美学对道德理性的关注不同。席勒更注重现实人性的自由实现和解放在崇高美学中的意义。     

卢梭自然主义道德教育思想的理论基础

卢梭的自然主义道德教育思想打破了封建统治下扼杀人性的道德教育制度,对康德的道德思想和近代资产阶级自然主义道德教育的发展产生了巨大的影响。了解其道德教育思想的理论基础,才能结合当前社会发展实际做到与时俱进。     

试论康德法哲学的基础

康德作为哲理法学家,其法哲学思想,是以他的哲学思想为根基的,要研究康德的法哲学,亦很有必要从他的哲学基础出发展开研究.在本文中,笔者将对康德法哲学的哲学基础进行论述,分别从认识论的基础和道德哲学的基础上展开探讨.     

黑格尔对费希特哲学的承继与发展

黑格尔的观念论不是先验的(康德),也不是经验的(洛克),而是一种客观的东西(绝对精神)。这样,黑格尔就从康德的不彻底的经验直观所冠以的先天条件下解脱出来,而变成一种客观的精神本身。可以说,消除主观随意性是康德和黑格尔的共同目的,只不过康德从经验上去寻找,而黑格尔则反观自我。这样,黑格尔就从康德的二元论转向了客观性的一元论,建立起观念运动的思想体系。而所有这一切,与费希特的主体性原则是密不可分的,并为马克思新世界观的创立提供了理论来源。     

良心与人的自由本质

在康德伦理学中，“良心”作为“良意、良情、良知”，与人的自由本质密不可分。“良意”是一种纯粹的意志，其在本质上是自由的；“良情”摆脱了欲望之对象的纠缠，是崇高而自由的道德感情；“良知”以自由为存在依据，同时又是先验自由的具体体现。