马克思对费尔巴哈思想的继承与超越——兼论以人为本与人本主义的区别

作为科学发展观核心的以人为本与人本主义思潮存在本质的区别。在马克思的思想发展历程中,曾力求借用费尔巴哈的人本主义思想构建现实市民社会的批判方案。随着唯物史观的确立,马克思开始形成以实践为基础的、具有合目的性与合规律性相统一的关于人的本质与人的发展的思想,从根本上超越了人本主义。文章在对费尔巴哈人本主义思想基本内涵进行梳理的基础上,认为马克思从费尔巴哈那里继承的恰恰是历史观上的"半截子唯心主义",而非本体论上的"半截子唯物主义",进而从社会历史主体性质和市民社会批判方案两个方面说明唯物史观中以人为本与人本主义的主要区别。     

马克思关于人的本质思想及其当代意义

在人的本质问题上,马克思既吸收了费尔巴哈的人是人的本质思想,又以实践的、现实的、社会关系的人的科学理论超越了费尔巴哈的人学理论。马克思关于人是"一切社会关系的总和"的理论,有助于我们更好地理解人的本质。马克思关于人的本质思想对当代中国社会发展及人本思想形成具有重要意义。     

“人的异化”及当代启示

马克思关于人的本质及异化的思想既受到费尔巴哈的影响，又实现了对其的超越。其诞生于对旧哲学的继承、批判和超越之上的异化理论的核心内容体现为“分工”和“商品拜物教”。“人的异化”现象在当今还处于社会主义初级阶段的中国也同样存在，马克思的“异化理论”为我们探清和扬弃这种异化具有很大的启示。     

马克思、费尔巴哈关于人性、人的本质论述的分野

马克思的人学思想，是在对费尔巴哈人学思想批判与“扬弃”的基础上形成的。虽然马克思和费尔巴哈都是从人的“对象化”关系入手揭示人的本质与人性问题的，但是，由于马克思和费尔巴哈对人的存在的“对象化”事实与“对象性关系”所指的理解存在着巨大的分歧，因而决定了马克思与费尔巴哈人学思想的根本分野。     

马克思在人的本质问题上对费尔巴哈超越——以《关于费尔巴哈提纲》为文本

费尔巴哈在人的本质问题上的思想深刻影响了马克思，马克思在继承和吸收了费尔巴哈从社会关系角度界定人的本质问题思想的基础上，对费尔巴哈的历史唯物主义的人学观念给予中肯批判并且超越了以费尔巴哈为代表的旧的唯物主义解释视域，首创从实践关系视域认识人的本质问题，使马克思的人学观趋向成熟和完善。     

试论费尔巴哈“人的本质”思想以及对马克思的影响

人的本质问题与这个世界的基础到底是物质还是精神有很大的联系。费尔巴哈使人的本质摆脱精神层面的空谈而复归到现实世界,但他"直观"的局限性使其不能进一步的发展。马克思在吸取了费尔巴哈唯物主义精华的基础上,对他进行坚决的批判,使自己的理论得到进一步发展。正确看待费尔巴哈对马克思的影响,探讨在马克思的思想发展历程中是否存在一个"费尔巴哈阶段"。     

用历史唯物主义指导人的发展经济学的建设

一门学科的建设最重要的是用什么样的理论作为指导思想.人的发展经济学的建设应当用历史唯物主义的世界观和方法论指导,避免人本主义哲学思想的人的影响.因为人本主义是从抽象的人出发,因而也找不到走向人的全面而自由发展的规律和现实途径 . 应严格区别党的“以人为本”执政方针与人本主义,前者是依据历史唯物主义提出的,后者属于唯心历史观.人的全面而自由的发展不是基于抽象人性的主观设想,而是生产力发展决定的必然趋势；作为价值观只是客观规律的反映.所以,马克思强调人的解放“是一种历史活动,不是思想活动”,研究的道路应避免依据人性主观设计,应是从历史实际出发,研究社会主义建设实际,特别是研究我国改革开放后的建设实际,探索其中的规律性.     

马克思经济学与新制度经济学“人的本质”思想比较——兼论科学发展观“以人为本”思想的科学内涵

文章通过对马克思经济学经典著作中“人的本质”思想的解读,并与新制度经济学关于人的本质与人的行为假定进行比较,说明马克思关于“人的本质”思想的主要内容和基本特征。在此基础上,运用马克思“人的本质”思想阐释“以人为本”这一科学发展观的核心,以此说明科学发展观关于发展基础、发展目的和发展条件的科学内涵。     

马克思论人的本质--以《1844年经济学哲学手稿》为例

《1844年经济学哲学手稿》表明,马克思继承了黑格尔劳动本质的核心理论,摒弃了其自我意识和绝对精神的唯心主义论调,超越和发展了费尔巴哈的“类本质”学说,形成了自己的关于人的本质的基本理论。马克思关于人的本质问题的追问和考察对经济全球化的今天有深刻的现实意义。     

从《德意志意识形态》浅析唯物史观的起点——“现实的人”

马克思与恩格斯将“现实的人”作为唯物史观的出发点,批判了以往“宗教的人”和“抽象的人”的思想,实现了人类认识史上的伟大变革.马克思思格斯认为,唯物史观的前提应该是“现实的人”,也就是在特定的物质生活条件下从事着创造历史活动的人,而这一论断的提出不仅确立了唯物史观考察的起点,而且肯定了人民群众在创造历史中的作用,对我国当代改善民生和构建和谐社会仍然具有巨大的理论和现实价值.     

浅谈马克思实践哲学中的“人”

文章通过对抽象的人和现实的人的比较分析,阐述了马克思哲学对人的本质的理解.指出,抽象地理解人的本质遭遇了理论上的困境;马克思从实践的角度理解人的本质,既与机械唯物主义区别开来,又与唯心主义区别开来,解决了在抽象理解人方面的理论困境.     

马克思世界历史理论中人学思想阐释

马克思世界历史理论中蕴涵着极为丰富的人学思想,马克思站在世界历史的高度,从批判黑格尔等人的"抽象的人"出发,提出了"现实的人"是一切历史的前提与基点,人的解放与自由个性全面发展是与历史转向世界历史阶段的程度一致的,马克思正是在世界历史理论中完成了人学思想的深刻变革,超越了历史上的一切关于人的学说。     

最高对象的人——费尔巴哈人本主义思想的现代价值研究

费尔巴哈的宗教观和他的伦理思想都无不体现了人本主义思想.人本主义是费尔巴哈思想的核心内容,马克思的"以人为本"思想正是在对费尔巴哈人本主义思想的扬弃中发展起来的;人本主义是马克思主义的价值内核,对当代中国坚持以人为本的科学发展观具有重要的思想价值和现实意义.     

理想与现实:新世纪新阶段推进人的全面发展三题

人的全面发展是马克思所设想的共产主义社会的基本特征之一，是未来社会的一种理想的生存状态。人的全面发展不是一蹴而就的，它是一个由必然到自由、由片面到全面的渐进的能动的发展过程。在建设中国特色社会主义的过程中，应该在大力发展生产力的基础上，坚持以人为本的科学发展观，不断提高人的素质，努力促进人的全面发展。     

马克思主义哲学与德国古典哲学的关系——从人道问题看马克思实现的哲学革命性变革

马克思的哲学是从批判德国古典哲学开始的,马克思的思想深受黑格尔和费尔巴哈等人的影响,但马克思又没有拘泥于这一旧有的哲学层面,而是随着研究的深入进而批判它。本文从人的问题这一角度切入,分析了马克思哲学中的人对黑格尔和费尔巴哈哲学中的人的继承和发展,着重探讨了马克思哲学在人的问题方面的革命性变革,进而加深了对马克思哲学与德国古典哲学的关系的认识。     

马克思人本学思想初探

人本学作为马克思的重要体系之一,是贯穿马克思哲学的线索。从《1844年经济学哲学手稿》开始在人道主义方面人的本质的定义到从历史唯物主义方面透析人的本质。本文通过对马克思关于人的本质的定义的演变来研究马克思哲学思想的发展。链接现实"以人为本"的思想,对中国发展的影响。     

马克思对“人本质”概念的探索及其当代价值

马克思在不同时期具有不同的哲学立场。在不同的哲学立场下，马克思对“人的本质”理解各不相同，呈现出一个由片面到全面、由抽象到具体的否定性批判逻辑过程。马克思对“人的本质”概念解读的过程和其丰富内涵为我国在面向现代化建设过程中，关心和促进人的全面发展，保障人的权力和利益，提供了理论依据和思想来源。     

马克思的需要理论之人本解读

以人为本,是科学发展观的核心,是发展的最高价值取向。关于人的需要问题是马克思唯物史观的重要内容。马克思的需要理论是分析和研究人类全部历史活动的根本出发点。本文在借鉴国内外学者研究成果的基础上,从"以人为本"的角度深层次解读马克思的需要理论,以更加深入地理解马克思需要理论的深刻内涵。     

科学发展观内在结构的哲学思考

马克思主义哲学关于社会历史发展规律、人民群众是历史的创造者以及人的全面发展理论是科学发展观的直接理论依据。树立和落实科学发展观最根本的是把具体的、现实的人作为“本”，把实现人的全面发展、造福人民作为社会主义建设的最终目标和最高价值原则，在解决为谁发展、靠谁发展、发展成果如何分配以及发展模式等基本问题中应始终贯彻以人为本的原则和理念，发挥以人为本的核心作用。     

论马克思“人的本质”理论研究视角的转变

《关于费尔巴哈的提纲》中有关人的本质思想的论述，并不是给“人的本质”下定义，而主要是为揭示人的本质提供一种新的思维方式和理论视角。就人的本质理论而言，与以前的旧哲学相比，马克思理论实现了三大转变：从“对象性存在物”的视角向“对象性活动”视角的转变；从“静态的感性直观”视角向“动态的历史发展”视角转变；从“既成论”视角向“发生论”视角的转变。