网络神童创业历程

“从你的网页上能下载什么内容?”2月12日,随加拿大总理克雷蒂安访华的12岁网络神童、加拿大CYBERTEKS(网络技术)公司总裁凯斯·佩里斯向他的同龄人、中国儿童网CIO(首席信息官)宋司宇发问。太平洋两岸的两位网络神童就这样以他们共同感兴趣的话题开始了第一次接触。     

罗涛：美丽是阅历 更是自由

如果用“深”、“浅”形容人的生命阅历和思想，“清”、“浊”形容品格和心性，可以将女人分为四类：浅而浑浊，浅而清澈，深而浑浊，深而清澈。而罗涛显然属于第四类。     

全民所有制与全民股份制的比较研究

“全民股份制”是社会主义市场经济深入发展的结果，是从计划经济体制下“全民所有制”基础上经过重大转型而形成的。全民所有制产权有两个鲜明的性质，就是“不可分性”与“外部性”，而“全民股份制”具有“可分性”与“明晰性”。全民所有制的产权特征表现为“所有者虚位”、按政治程序及行政体制运作和政企不分，而“全民股份制”的产权特征表现为所有者或出资者内在化、按公司治理机制及经营管理制度运作和政企分开。全民所有制的经济效果体现为目标的多样化、高昂的代理成本和低效的决策体系，而“全民股份制”的经济效果体现为目标的单纯性、代理成本的降低和决策体系的改进。     

双声模式对汉语双音词的语音类化——从“谷蠡”一词谈起

“谷”在中古时期有三种读音，而在“谷蠡”中音“禄”，此词中的“谷”受到了双声模式对其语音演变的影响，使得“谷”最终被后面的“蠡”音同化而由见母变为来母字。在古代汉语双音节词语的语音演变中，这种类推机制也起到了一定的作用，尤其是对某些联绵词和外来词，影响更为明显。     

公益慈善史比较：史观、制度与主体选择--兼论“社会进化论”与“文化类型观”

公益慈善史比较，在“社会进化论”与“文化类型说”两种史观的影响下，形成了“公益—私利”与“儒教—耶教”的事实分野，以及“扬公灭私—褒私抑公”与“贬儒褒耶—贬耶褒儒—儒耶并褒”的价值分歧。应该说，上述理论在经验与逻辑上均有缺陷，并在实践中带来很多问题。但应该为此负责的，绝不是人们对理想主义或世俗主义的追求，而是不受制约的霸权制度借“理想主义”（不管是科学的还是道德的“乌托邦”）或“世俗主义”（不管是社会公益至上还是民族利益本位）之名实行强制，造成科学与良知、理论与实践、公益与私益、个人利益与民族权益的多重灾难。追求“由劣而优”的制度变革，应当是人类的普世理想。但“普世的理想”并不等于“普世的客观进化规律”，每一民族的历史道路都有其特殊性，它可能由劣而优，也可能由优而劣。阻碍人们实现由劣而优之制度变革的主要因素也不是某种“文化基因”、“客观规律”或“意识形态依赖”，而主要就是“既得利益依赖”，因此才会出现所谓“知其不应为而为之”（明知是劣的制度却去迎合）和“知其应为而不为”（明知是优的制度却不争取）的知行悖论。然而，所谓“既得利益依赖”也仅仅是“依赖”而并非“锁定”，能够选择是人与动物的分水岭，虽然人们的选择在很多情况下不能完全自主，但人绝不是任何“决定论”程序锁定下的机器，用“普遍客观规律”或“特殊文化基因”为强权与犬儒开脱，是放弃选择权利、同时推卸社会责任的做法。制度的变革、社会的进步最终还是取决于作为历史进程参与者的每一个人的每一次选择所形成的努力之和。作为人类智力与精神产品的“社会进化论”或“文化类型观”，是可以通过“能指革命”的方式，为中国现代化进程提供思想支援的。     

政治家的成熟和成熟的政治家—在湘潭市高新开发区“十一五”规划课题调研会上的讲话

刚才，湘潭市高新开发区刘硕科主任说要我作“指示”，我明白，这是客气话，其实质是要我在各位领导和专家发表了高见之后也说几句话。但既然是这高新开发区负“主”要责“任”的同志“发话”了，那我这应邀前来的同志就应当照办。在这个意义上说，我的讲话是“照”硕科主任的“指示”而“办”的。而既然硕科主任的“话”是“指示”，那么，我下面要讲的就只能叫“感慨”了？!     

论财政政策的稳与变——兼论我国财政政策改革三十年

依据辩证唯物主义的原理，总结我国三十年财政改革的实践，提出我国的财政政策应该“稳中有变，变中有稳，稳、变协调，变而不乱”。认为该“变”不“变”，经济紊乱；该“稳”不“稳”，有失“国准”。这里的关键在于树立和坚持科学发展观。     

创富新时代的九大商业模式

“财富”永远是一个让人感兴趣的话题，如今，企业的发展大多依靠的是“时、势、术”这三者。“时”是指企业生存的环境，“势”指的是对环境的顺逆，而“术”则可以看作企业的经营技巧。这种“顺势而为，创势而生”的发展模式，可以说是彻底颠覆了传统的“勤劳致富，原始积累致富，节俭致富”模式，被称之为“创富新模式”。     

登顶泰山 纵览未来——清泉源泰山大型旅游研习会侧记

泰山，又称东岳，是我国十大名山之一，自古便享有“天下第一山”的美誉，兼有黄山之奇、峨眉之秀、华山之险、雁荡之俏。因“山以岳遵。岳为东最”而居于“五岳独尊”的地位。“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”自汉代以来，历代封建帝王就曾登临泰山而小天下，他们为自己祈福，为社稷祈福，为万民祈福。     

广告语言中“失范”现象分析

文章主要从广告心理、内容、语用等不同角度，对广告语言“失范”现象进行了剖析。“失范”的广告语要么违反了广告真实性的要求，“言过其实”，要么“恶俗挑逗”，“不合音韵”等，而这些“缺憾”是广告修辞需要避免的基本问题。     

投资者应权衡创业板利弊

创业板投资者“打新”悠着点 创业板新股发行密集而至，“打新”自然也就热闹。由于“新股不败”．新股上市当天“破发”现象很少，因此，“打新股”往往为投资者所热衷。     

旅游的本源涵义探析

汉字具有形义统一的特点，据形索义是解读字、词本义的重要方法，也是探讨旅游本源涵义的一种方法。据形索义，旅和游本义是两种性质不同的活动。旅是“氏”者或“氏”者人群进行的具有明确目标与方向的“失其本居”而到“他居”的活动。游（避）是秉性略“方”但可以称得上“子”的人，以自然山水为审美对象而进行的修身养性活动。“旅游”一词，“旅”为前提条件，“游”为本质核心，因此，“旅游”的本源涵义是基于自然山水审美的修身养性活动。     

哪些人饭后千万别散步

“饭后百步走，活到九十九”，这是千百年来健康长寿的谚语，而近年来，又有“要想活到九十九，请你饭后不要走”的说法，这两种说法是对立的，使人们无所适从，其实饭后“走”与“不走”，应因人而异。     

道家治世“三步曲”

道家政治学说的核心主张是“无为而治”。“无为而治”包含清静无为、顺势而为、无为而无不为三层含义，“无为”是出发点，“无不为”是最终目的，“顺势而为”是由“无为”过渡到“无不为”的关键环节，它们是层层递进的逻辑关系，构成道家治世理论逻辑进程“三步曲”。     

表“处所”的“许”的地域色彩

《世说新语》中“许”之“处所”义用得最多，而在同时期的“北魏三书”中却使用很少。通过探究“许”语源，观其在魏晋六朝以后文献中的使用情况，并结合“许”其他用法的大语言背景，认为袁“处所”的“许”有可能是南方的一个方言词。     

张国云作品

一如“诗话”、“词话”或“曲画”，“书话”之名盖循此演化而成为一种独特体裁。书话是以序跋唱和为主体的怀旧文字，但本书作者的独特经历和交叉学养，使《云边书话》别具特色。作品以“文学人生”为基调，围绕作者名下数十部作品的出版因缘，重视事实，列叙掌故，念昔日而瞻前路，温故纸以发新知。摩挲书叶，我们可以感知到作者心系文学的深情与别具只眼的见解。     

企业“缺德”等于“缺钙”

如果一个人的道德水平低下，那么必然会导致他处处以个人利益及眼前利益为重，而不能顾全大局，更不会为自己的“责任”而去舍弃一己之利。换句话说，一个人如果“缺德”，就能很明显地表现出他责任心的匮乏。由此推论，一个企业如果“缺德”。那么这个企业也就自然而然地缺乏“责任心”。企业“缺德”就像幼儿在生长发育过程中“缺钙”一样，幼儿     

教育“大考”与财政投入

“相见时难别亦难”.一年一度的高考落下帷幕，而高考引致的“群体性焦灼”仍未散尽；与此同时，许多已经或即将离开大学校园的天之骄子们，在巨大的就业缺口面前却彷徨无着，甚至与农民工一道成为政府救济的“弱势群体”，构成了中国高等教育略带讽刺的一道“风景”。再看基础教育，“起跑线”上求公平的吁求也呼唤了多年，然而无论是城乡之间，还是区域之间，理想与现实的差距总是那么遥远。中国职业教育发展滞后更是突显，专业设置不尽合理，沦为本科教育的“压缩版”和“替补队”，而恰恰是中国产业发展急需的岗位型操作型人才，却又极度匮乏，成为中国经济的短板，制约了腾飞的步伐。     

从餐桌开始做品牌

又到了“吃饭”的时候，又到了“心痛”的时候。 客户总是十分客气，点满一桌子的菜，而不是基于“人头”和“肚量”点菜。每次看见这种境况，我总是很心痛，这种心痛来自于三个方面。     

关于“软权力论”研究的几点思考

“软权力论”层次清晰，渊源有自，意味深长，就理论构造而言，它奠基于约瑟夫·奈的世界政治权力分配三维论预想，得益于他对跨国相互依赖条件下美国优势地位的深刻思考。若探本溯源，则“软权力论”既是“美国例外论”的现代阐释，也与“白人使命观”若合符节。总而言之，软权力实际上是与硬权力相待而生、相偕而行的，因此保留了浓厚的现实主义色彩。