公文之累——古代公文写作趣闻杂谈

轼在翰林,颇以言语文章规切时政,毕仲游以书戒之曰:"夫言语之累,不特出口者为言,其形于诗歌,赞于赋颂,托于碑铭,著于序记者,皆言语也.今知畏于口而未畏于文,是其所是,则见是者喜,非其所非,则蒙非者怨;喜者未必能济君之谋,而怨者或已败君之事矣.官非谏臣,职非御史,而好是非人,危身触讳以游其间,殆犹抱石而救溺也."轼不能从.     

千古一谏——魏征《谏太宗十思疏》赏析

<谏太宗十思疏>原文 臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义.源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休.不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也.     

刍议师德之我见

国运之兴衰,系于教育;教育之兴衰;系于教师;教师之素质,系于师德。师德是伴随着教师这一行业或者社会角色的出现而出现的职业道德。教师的言谈举止、形象气质、道德水平都会对社会产生着广泛而又深远的影响。     

窘于数行不达体要——古代公文办理趣闻杂谈两则

窘于数行 　　郑辅以伟,喜读书,而票拟非所长,疏有“何况“二字,误以为人名也,票云“何况着按抚提问“,上驳改,乃悟.由是有馆员须历推知之谕.又一日拟票,悬笔不能下,周辅延儒等哂之,以伟叹曰:“吾富于万卷,而窘于数行,致为后生所藐.“--李清:&;lt;三垣笔记&;#183;上&;#183;崇祯&;gt;;中华书局1982年第1版第160页. 　　……     

文史辨析四则

(一) 　　 汉代著名学者刘向说:"少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如秉烛之明."然而,但凡读过<说苑>一书的人都知道,这句话是春秋时晋国乐师师旷说的.师旷,字子野,目盲,善弹琴,精于辨音.<说苑·建本>:"晋平公问于师旷日:‘吾年七十,欲学,恐已暮矣.'……     

"跟毛泽东学历史"系列文章之八我们也会感动上帝——毛泽东读《列子·汤问》

太行、王屋二山,方七百里,高万仞.本在冀州之南,河阳之北.北山愚公者,年且九十,面山而居.惩山北之塞,出入之迂也,聚室而谋曰:吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?杂然相许.其妻献疑曰:以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?杂日:投诸渤海之尾,隐土之北.遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾.……     

浅谈中英文化对比

许多人读英文时无一生词,但不知所读句子为何物;或者每个句子皆明了于心,但整个段落却莫名其妙.道理很简单;语言乃文化之载体,语言外壳包裹着文化之核.如果不透过语言之外壳去把握文化之核,则一切学习的努力皆徒劳也.     

小榄经济社会协调发展的一面旗帜--魅力小榄解读

笔者初识小榄于1999年,而领略小榄则是于2004(甲申)年菊花文化艺术欣赏会.在这次欣赏会期间,笔者不但领略了小榄"岁岁菊花看不尽,诗坛酌酒尝花村"的菊花盛会,更亲身感受了这块经济社会和谐发展土地上的勃勃生机.小榄的魅力,综合起来可用四句话来概括,那就是:一块充满活力的经济热土;一个产业聚集的工业重镇;一座设施完善的魅力之都;一方协调发展的和谐家园.     

对金融衍生工具交易的理性审视

<正> 在金融市场一体化的今天,金融衍生工具交易市场(或称金融期权期货市场)正打破金融市场的传统分类方法,成为与货币市场、资本市场、外汇市场及黄金市场等平行的市场,然而又须臾不离于这些市场的交易中,与它们相互渗透.衍生金融交易滋长和膨胀之迅捷为任何其他金融交易之不及,足实掀起了金融市场的一场革命,反映其在国际金融市场不可轻视的作用和地位.而对金融衍生工具交易的理性审视是非常必要的.     

传神写照的艺术魅力——周顺恺中国人物画素描

中国人物画中历来十分注重于心灵之神、特色之神与悟对之神等方面神逸妙趣的艺术修养内涵.而画家周顺恺笔下的人物形象刻画正体现出"写其形必传其神,传其神必写其心"的绘画意境.     

感悟"淡泊名利"

淡泊名利,是一种很高的人生精神境界. "为而不争"就是这样一种境界.老子认为:"天之道,利而不害;人之道,为而不争."     

急就华章——王勃《滕王阁序》赏读

<滕王阁序>原文 豫章故郡,洪都新府.星分翼轸,地接衡庐.襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越.物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻.雄州雾列,俊采星驰.台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美.都督阎公之雅望,棨戟遥临;宇文新州之懿范,襜帷暂驻.十旬休假,胜友如云;千里逢迎,高朋满座.腾蛟起凤,孟学士之词宗;紫电青霜,王将军之武库.家君作宰,路出名区,童子何知,躬逢胜饯.     

一篇立意独特的政论范文——苏轼《贾谊论》赏读

《贾谊论》原文 非才之难,所以自用者实难.惜乎!贾生,王者之佐,而不能自用其才也.夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍.古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪,或者其自取也.     

查尔斯·汉迪:新秩序的预言者(二)

编者按: 科学的管理思想对于经营者,创业者是方法、是勇气、是力量、是宝剑……要经营,耍创业,想赢,光敢拼还不够,敢拼、会拼才能赢.怎样才能会拼呢?<荀子·劝学>"吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝口而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远.顺风而呼,声非加疾也.而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里.假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也."要学习.还善于学习,在学习中得翻方法:"登高而招""顺风而呼"、"假舆马"、"假舟辑"瞢假于物也.     

小大之辩

"北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云."数千年前,庄子在《逍遥游》开篇为我们勾勒出一幅"绝云气、负青天"的恢弘场景后,引入了一场小大之辩—— 大如鲲鹏者遭到了蜩与学鸠"我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为"的不解与嘲笑,"小"大"之辩引发了无数后人品评.现如今,我们也在遭受着"大"与"小"所带来的感观冲突.     

戴胄犯颜执法

原文 上以兵部郎中戴胄忠清公直,擢为大理少卿.上以选人多诈冒资荫,敕令自首,不首者死.未几,有诈冒事觉者,上欲杀之.胄奏:“据法应流.”上怒曰:“卿欲守法而使朕失信乎?”对曰:“敕者出于一时之喜怒,法者国家所以布大信于天下也.陛下忿选人之多诈,故欲杀之,而既知其不可,复断之以法,此乃忍小忿而存大信也.”上曰:“卿能执法,朕复何忧!”胄前后犯颜执法,言如涌泉,上皆从之,天下无冤狱.(《资治通鉴·唐纪》)     

“商战“与“商和“

不战而胜 　　蒙牛一创立,学习的便是“不战而胜“的思想.&lt;孙子兵法&gt;说:“百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也.“蒙牛文化基本上是“反战“的,我们推崇的许多理念体现了这一思维.……     

乔家埋银子给我们的启示

山西乔家大院因<大红灯笼高高挂>而出名,因央视一套热播<乔家大院>而火爆.乔家自乔贵发起逐步发达,生意越做越大,积聚的银子越来越多.乔家与许多晋商一样将大量的银子埋了起来.乔家埋银子给了我们四点启示.乔家的理财思想可以概括成两个字"稳健".投机和冒险只能是权益之计偶尔为之,而稳健应该成为经商理财的长久之计长期追求.     

君子善假于物

在我们身边,从不缺少努力奋斗的人.遗憾的是,许多人不得不接受这样的现实,你拼尽全力,也无法达到理想的目标.有人自嘲道:晚上千条路,早上磨豆腐.为何有些人如此拼命加班加点工作,最后发现自己还是在原地打转呢?我们是如此的勤奋,任劳任怨埋头苦干,有没有事半功倍的方法呢?早在几千年前,荀子就告诉我们:"吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.君子生非异也,善假于物也."大意是,我曾经整天思索,却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望,却不如登到高处看得广阔.     

“批判之十一”消失的城市

<正> 之所以要把这第十一个单列出来,是因为它和前十个不属于同类。 前十个是城市之病,而这一个是城市之死。 前十个探讨的是城市如何建设,而这一个探讨的是城市如何灭亡。 前十个可以把理想的灵光寄望于未来,而这一个只能也必须把解决的办法落实在现在。 因为,城之将死,等不及也。