《法华经》中“般若思想”之研究

《般若经》较早在中国被罗什翻译的经典。因此,其思想普遍流播,一提到般若思想学佛者就知道讲"空",且"缘起性空"、"无分别"等,都是《般若经》的主要思想。其思想也流传到《法华经》当中,该经是大乘佛教重要的一部经典,此经问世比《般若经》稍微晚,所以经典上有些方面受到其的影响。《法华经》从不同的角度,都有展现了般若思想,本文也从该经当中研究"空"思想。     

潜流一千五百载的"梵我同一"——对印度哲学的反思

一直以来学界认为"梵我同一"的思想是印度婆罗门教正统的核心思想,上可追溯到梵书、奥义书时期.并认为印度大乘佛教的涅槃、佛性、如来藏等思想是受到婆罗门教的"梵我同一"的思想影响产生的.本文则认为"梵我同一"的思想从其产生起到吠檀多派中兴,期间的一千五百年都是处于"地下潜流"状态.这种思想并没有成为对当时婆罗门教及非正统派别产生过实际影响的哲学观点.真正处于"地上明流"状态的是被佛教、顺世论等非正统派别极力批判的与婆罗门教"三大纲领"相关的实体性的"我"和人格性造物主的"大梵天"的思想.因此后来吠檀多派所弘扬的"梵我同一"的思想模式实际是先被大乘佛教涅槃学挖掘出来的思想资源,是大乘佛教的独立发明.日本"批判佛教"的说法实是因为带了"梵我同一"的"透视镜"观察印度哲学史而产生的误解.     

佛经翻译用语及文体的选择对印度佛教中国化的影响

印度佛教从最初传入中国到最终成为中国封建社会上层建筑的组成部分,是其逐步中国化的过程,也是中国佛教形成的过程。文章分析了在译经过程中对佛经译文形式所作的适应中国意识形态的改造,旨在说明佛经翻译在印度佛教中国化即中国佛教形成的过程中所起的重要作用。     

苦难与担当——柳宗元与大乘佛教

柳宗元自幼好佛,被贬永州后更是自觉地向佛教靠拢,参禅悟道,从而深得佛学的义理。对佛教的信仰让他在苦难的贬谪生活中保持随缘自适的乐观态度,但他信佛并不消极厌世,而是“悲智双运”、“以佛济儒”,其人其文都体现出大乘佛法“苦难与担当”的积极精神。     

太虚判教与中国佛教的现代化

判教是促成太虚佛学思想现代化的重要学术方法。太虚在时空上判佛教为“三期三系”，在教法上判佛教为“三级三宗”，在机宜上判佛教为“三依三趣”，以“人生佛教”最为契合当代众生的根机。太虚判教建构了一个博大精深的现代教理思想体系，充满了对时代精神的自觉，并为中国佛教的发展选择了一条康庄大道。     

昌明法师对“人间佛教”的贡献

人间佛教被誉为“二十世纪中国佛教最宝贵的智慧结晶”。昌明法师以自己的实际行动切实践履“人间佛教”的佛法宗旨——“佛法为体，世学为用”，在佛教“出世”的基调上，给予佛教“入世”的转向。对“人间佛教”的发展做出突出的贡献。在人间佛教建设的背景下。对昌明法师的佛学思想和实践做出研究，将对于当代人间佛教的深入发展具有重要的启示和借鉴意义。     

谢灵运与佛教的关系

谢灵运与佛学的因缘很深，他思想中的佛教因素主要体现在般若空观思想和净土信仰思想以及顿悟说这三方面上。这些思想进而影响了其诗文的内容和结构。     

弘一大师与近代人间佛教略志

弘一大师与太虚大师在人间佛教理念上有诸多契合点，两位大师在倡导和实践人间佛教方面也一向相互理解支持。还合作谱写了弘扬佛教的歌曲《三宝歌》，并一同从事佛教教育。两位大师的合作与实践对研究中国现代佛教理论、佛教教育具有重要意义。     

弘一大师与近代人间佛教略志

弘一大师与太虚大师在人间佛教理念上有诸多契合点，两位大师在倡导和实践人间佛教方面也一向相互理解支持。还合作谱写了弘扬佛教的歌曲《三宝歌》，并一同从事佛教教育。两位大师的合作与实践对研究中国现代佛教理论、佛教教育具有重要意义。     

浅议唐代佛教雕塑艺术的发起与流变

佛教雕塑并非中国本土文化,是作为一个外来文化介入到中国文化之内,有一个由边缘地位到逐渐被大众普遍接受的过程。这与其自身的艺术魅力,神性的感召力,同时又是与历史、文化背景分不开。1.佛教雕塑的发展。佛教的雕塑艺术,始于佛像的雕刻,根据《增一阿含经》卷二十八《大唐西域记》卷五的记载,原始佛教时代,跋耆国优填王以梅檀木雕塑一尊五尺的佛陀形象,这是佛教雕塑佛像的开始。佛陀入灭百年后,印度孔雀王朝阿育王时期出现了大批的佛教雕塑艺术品,阿育王受佛法的感召,以佛法治国,在全国各地佛教遗址建立宝塔寺院、石窟、石柱、法敕等。在贵霜王朝时期,迦腻色迦王笃信佛法,效法阿育王在犍陀罗地区大量兴建寺院,雕琢佛像,该地区长期与希腊文化相互影响,雕刻作品呈现出浓厚的希腊风格。及至西元四世期的笈多王朝,是印度艺术的黄金时期,以阿姜达石窟内的作品为代表,此一时期因受到匈奴的侵扰,本土与外来文化两相融合,使印度艺术臻至成熟。佛教传入前,中国以具有高度的雕塑艺术,传入之后,与中国文化相溶,开拓了更深广的内涵,丰富了中国雕塑艺术的宝库,有寺院的雕梁画栋、塑像、石窟的佛教雕塑以及各种佛教雕刻艺术品。东汉末年,笮融建造佛寺,寺内有一尊金铜佛像,被认为是...     

佛教宇宙观和生命时间观与南朝志怪小说

随着汉代之后佛教佛典的大规模传入,给中国士众带来了一种全新的极富玄想色彩的宇宙空间观念和生命时间观念,这些观念深刻的影响了南朝志怪小说,主要表现两个方面:在宇宙观方面,志怪小说中出现了佛教的地狱世界,及对这种地狱世界作类似于佛教佛典中的种种描绘,还出现了类似佛教"三千大千世界"的宇宙空间结构。在生命时间观方面,志怪小说中出现了诸多"三生"故事及死而复生的故事。     

论中唐政治文化主导阶层与佛教之关系

中唐社会与佛教之间的关系,是唐代佛教发展的重要一环.本文从当时政治文化主导阶层与佛教之关系的角度出发,分别论述了中唐帝王和士大夫阶层与佛教的密切关系,并认为上述关系奠定了后世政治文化主导阶层与佛教关系的基本原则.     

中国特色社会主义理论体系人学思想发展进程论

从党的十一届三中全会以来,马克思主义人学随着实践的发展和理论的探索不断中国化,并形成了其理论化的成果,即中国特色社会主义理论体系人学思想,其进程分为初步形成、不断发展以及逐步深化三个阶段。     

简论袁黄《了凡四训》劝善思想的宗教影响

袁黄《了凡四训》是一篇劝善积德的儒家家训作品,但在劝善原理、劝善法则、劝善实践、道德评价以及训诫的写作形式等方面都深受宗教,特别是禅宗思想和观念的影响。这种宗教影响既与明代三教合一的社会风气有关,也与袁黄家族崇教的家学源渊有着密切关系。     

中国旅游饭店供需系统的耦合协调度研究

应用耦合协调度模型对中国旅游饭店供需系统的耦合协调度进行了实证研究,结果显示：中国旅游饭店供给系统的有序度高于需求系统的有序度,且供给大于需求;中国旅游饭店供需系统交互耦合的协调等级为良好协调;中国旅游饭店供需系统交互耦合的时序是趋向极度协调的耦合阶段发展,但耦合协调的速度较慢。     

我国西部城乡一体化与东部的差距——以重庆和上海为例

根据重庆与上海的比较,西部地区城乡一体化水平落后于东部地区的最主要原因是西部地区的城市化进程远远慢于东部地区的城市化进程,城乡居民收入差异和恩格尔系数的差异也是西部地区城乡一体化程度低于东部地区的原因.因此,大幅度提高城市化水平、调整产业结构、建立城乡统一的市场等,是今后西部地区加快实现城乡一体化的几个主要切入点.     

流通学科建设研究走向述评

流通产业已成为我国的基础产业和先导产业,现代化和国际化是我国流通产业的发展方向。但对流通产业发展具有应用理论研究职能与人才培养作用的现代流通学科建设在我国还处于起步阶段。本文以流通学科建设中流通概念的确立、流通学科建设视角、流通行业涉及范围、流通学科建设的研究方法、流通学科框架体系等基本问题为纲目,对国内外既有学术观点与研究成果进行了系统性梳理并阐述了自己对该学科建设走向的思考。     

浅论民主、法治与宪政的关系——从“洛阳玉米种子案”引发的思考

在河南洛阳玉米种子案中，中国现阶段的民主、法治与宪政之间的张力暴露无疑，其实三者之间关系并非只有冲突与抵牾。首先，民主与法治是互为内容与形式的，两者之间有着相互依存、相互促进的关系。其次，法治与宪政之间属于上下位的关系，宪政是对法治缺陷的修正，最后，民主与宪政关系表现在：宪政不仅是对法治的制约，而且也是对民主缺陷的修正，二者是形式上（主观上）的冲突、而实质上（客观上）的相互制约但同时具有彼此促进的关系。