孔子“克己复礼”和谐意识的现代启益

孔子的和谐观完全是为了“克己复札”。它以“仁”为基本内核、以“札”为外在实现形式、以“和”为人类的目标。表达了他对人类自身存在与发展以及人类与自然和谐相处等问题的深切关注。对孔子的和谐思想中“仁”、“札”、“和”的逻辑内涵的思考及其和谐思想的主要内容的阐释。有助于我们准确把握构建社会主义和谐社会的科学内涵和实质，汲取孔子和谐观中积极的精神价值。传承其和谐思想。促进社会主义和谐社会的构建。     

《论语》中的孔子思想新探

本文以《论语》为依据，主要论述了历代诸儒均予以回避或曲解了的孔子思想中的“天道观念”、“天命观念”、“人性观念”，及其综合形成的以人为中心的“人本生命观”。     

论孔墨丧葬观的共同性特征

孔子为儒家的鼻祖,墨子为墨家的创立者。他们的思想虽然分属于不同的流派,但孔子和墨子的丧葬观却有许多共同之处:反对“厚葬”,主张“节葬”;反对“久丧”,主张“心”丧;以哀为本;反对人殉。     

爱民众与性情观——关于《诗论》的民本思想

上博简《孔子诗论》是90年代出土的战国楚墓竹简，内有点评、解读《诗》近60首的丰富内容。它的面世，为学者们深入研究孔子的思想提供了新的契机与珍贵的文献资料。本文拟以《诗论》为论本，主要从爱民众与性情观两个方面来探讨其中所蕴含的民本思想及其所特有的历史特色，同时还将通过《诗论》来挖掘其中所彰显的孔子的“仁爱”思想，以利于有关学者的进一步研究。     

孔子人文思想形成的社会语境分析--从“礼崩乐坏”到“克己复礼”

孔子思想的研究和说法原有很多，但公认的一点就是以“仁爱”为核心的“人文主义”思想。本文在分析周代礼乐制度的基础上，给孔子的人道主义者进行了简单的定位，进而从“礼崩乐坏”的周礼沦丧到孔子立志“克己复礼”的角度谈孔子人文思想形成的社会语境。     

传统与现代化——对孔子仁学思想的思考

“仁”是孔子思想中的中心范畴。它是人格的规范，又是政治理论，既包括对人的内在要求，又是评判社会的价值尺度。“仁”把个体道德修养和变革社会的理想结合起来，真、善、美均统一在“仁”中。孔子仁学思想现代化的可能性有：一是仁学的内在精神要义使其现代化成为可能；二是仁学与时俱进的品质使其现代化成为可能。孔子仁学思想现代化具有重要意义：第一，孔子仁学思想有益于人与自然相和谐；第二，孔子仁学思想有益于人与人相和谐。     

略论孔子与法治

孔子的法律思想，后人冠似乎万古不变的定论－人治思想，在法不界无不确认孔子的法律思想是一种人治思想，这是一个历史的误会，孔子的法律思想是一种丝毫不亚于亚里士多德的法治思想，孔子所主张的“礼”变是法，而“刑”是惩罚手段，孔子主张人人遵守礼，就是主张人人（包括君主在内）遵守法，这难道不是法治思想吗？孔子主张“为政以 德”，“德主刑辅”，并不是不重视法治，而是对统治者品质素质的要求：“为政在人”的主张，并不是人治，而是法治的内在要求。     

孔子"中庸"思想的管理学义蕴

孔子“中庸”思想是通过“中”，“和”范畴显示事物对立面同一性，质量互变关节点（度）的辩证思维方法，其“和实生物”，“叩其两端”，“君子时中”，“和为贵”等思想，为孔子建立以“仁”和核心的思想体系提供了方法论，具有时代性，孔子“中庸”思想对现代企业生产要素管理，经营环节管理，组织制度管理，人际关系管理等内在矛盾的认识和解决，同样具有方法论方面的指导与借鉴意义。     

孔子德育思想对当代大学生思想政治教育的启示

本文首先介绍了孔子以“仁”、“礼”为核心和精华的德育思想对当代大学生道德教育、理想人格的培养以及自我修养的完善有着极其重要而现实的意义，其次阐述了当代大学生思想政治教育面临的现状以及加强思想政治教育工作的重要性，并建立了孔子德育思想与当代大学生思想政治教育的潜在的、深层次的联系，最后总结了孔子德育思想对当代大学生思想政治教育工作的几点启示。     

孔子“比德”旅游观研究与启示

从相关文献出发，指出目前对孔子“山水比德”旅游观研究中的不足，并对“比德”的内涵进行重新审视，提出不能断然对孔子旅游观做功利与否的界定，并从中得出启示，以期对旅游文化建设有所帮助。     

孔子仁学思想与和谐社会建设

孔子作为儒家理论的创始人,其理论体系博大精深。社会和谐思想是其理论宝库的重要组成部分。孔子关于人与人之间的和谐、社会关系的和谐、人与自然之间的和谐关系的相关论述,对于我们建设社会主义和谐社会,具有借鉴意义。孔子的社会和谐思想以”仁”为基础。包括人际和谐和人与社会的和谐两个方面;人与自然和谐包括爱护生命、热爱自然、敬畏自然．孔子的和谐思想对当今和谐社会构建具有重要的启迪作用。中国儒学的核心观念是提倡“仁”与“和”。其中“仁”是人际关系的价值核心。“和”是社会与政治的价值核心。     

试论江泽民的科技观

江泽民的科技观是以全面落实科学技术的社会价值为出发点和落脚点，以科技创新为动力、科技人才为依托和科技制度为保障的全面的科技观体系，既是对马克思、毛泽东和邓小平的科技思想的继承和发展，又成为“三个代表”重要思想的组成部分。本文试从江泽民科技观的来源、内涵和特点等方面，对江泽民的科技观作一初步探讨。     

树立与时俱进的现代税收观

以“三个代表”重要思想为指导，确立与时俱进的现代税收观念，用创新的观点和视角研究新时期税收工作面临的一系列重大问题。树立现代税收经济观、现代税收发展观、现代税收法治德治观、现代税收改革观、现代税收管理观、现代税收服务观和现代税收教育观。     

略论孔子与法治

孔子的法律思想 ,后人冠以似乎万古不变的定论——人治思想。在法学界无不确认孔子的法律思想是一种人治思想 ,这是一个历史的误会。孔子的法律思想是一种丝毫不亚于亚里士多德的法治思想。孔子所主张的“礼”就是法 ,而“刑”是惩罚手段。孔子主张人人遵守礼 ,就是主张人人 (包括君主在内 )遵守法 ,这难道不是法治思想吗 ?孔子主张“为政以德”、“德主刑辅”,并不是不重视法治 ,而是对统治者品质素质的要求 :“为政在人”的主张 ,并不是人治 ,而是法治的内在要求。     

论孔子的教育思想与会计教育

一、孔子的主要教育思想 （一）教育目标是为国家培养人才 孔子所处的春秋末期诸侯纷争，天下分裂，礼乐崩溃。孔子向往西周盛世，不满当时现状。所以，他的哲学思想．政治主张、伦理道德观念、教育思想等都充满了一种对现实的批判态度。孔子把“礼”作为最完美的伦理规范和制度，同时他又将“仁”作为最高的道德准则和品质。“仁”既是孔子所理想的普遍社会道德风范，又是君子的道德修养标准。他把仁德作为治国之道。他所理想的国家就是《礼记&;#183;礼运篇》中所说的大同社会。即“大道之行也，天下为公，选贤与能，     

张学良国家统一观探析

张学良的国家统一观，是随其军事、政治活动的展开而逐步形成发展起来的。主政东北前后，是其国家统一观形成时期，提出了以“息内争、御外侮”为核心的和平统一思想；旅欧归来至1936年初，是其曲折发展时期，提出了以拥蒋、“剿共”为核心的武力统一思想；1936年初至西安事变，是其回归与升华时期，提出了以逼蒋、联共、抗日为核心的和平统一思想：由此可见，对内息争、对外御侮是张学良国家统一观的精髓和思想基础。     

张学良国家统一观探析

张学良的国家统一观，是随其军事、政治活动的展开而逐步形成发展起来的。主政东北前后，是其国家统一观形成时期，提出了以“息内争、御外侮”为核心的和平统一思想；旅欧归来至1936年初，是其曲折发展时期，提出了以拥蒋、“剿共”为核心的武力统一思想；1936年初至西安事变，是其回归与升华时期，提出了以逼蒋、联共、抗日为核心的和平统一思想：由此可见，对内息争、对外御侮是张学良国家统一观的精髓和思想基础。     

浅谈《论语》中的“仁”对现代的启示意义

《论语》是孔子与其弟子的对话录，是对孔子思想最全面最集中的反映，其中以“仁’’为核心的仁学思想体系源远流长，影响了中华民族几千年。在坚持科学发展观、构建和谐社会的今天．孔子的仁学思想仍然具有浓厚的现代气息和重大的启示意义。     

天人合一:传统儒商的最高境界

“天人合一”是中华民族传统文化的一个重要内容，与“阴阳五行”理论一样，是初民对大自然认识的理性概括。它几乎渗透到民族生活的各个方面，规范着人们生活的各个细节，而传统商道就蕴含了浓厚的“天人合一”的思想。本文试从传统儒商的道德观、义利观、诚信观、金钱观四个方面论述传统儒商的内在涵蕴，认为“天人合一”是传统儒商的最高境界。     

经权思想的逻辑进路——以汉儒、宋儒和明儒为中心的考察

经权思想是儒家哲学的重要内容。自从孔子将经权提升为哲学方法论范畴之后，汉儒、宋儒和明儒分别阐发了“反经合道”说、“权便是经”说和“经是已定之权，权是未定之经”说或“经乃有定之权，权乃无定之经”说。这三种经权观恰好构成否定之否定的辩证发展过程。