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许富仁 《中国煤炭经济学院学报》2001,15(1):77-80
孔子的法律思想,后人冠似乎万古不变的定论-人治思想,在法不界无不确认孔子的法律思想是一种人治思想,这是一个历史的误会,孔子的法律思想是一种丝毫不亚于亚里士多德的法治思想,孔子所主张的“礼”变是法,而“刑”是惩罚手段,孔子主张人人遵守礼,就是主张人人(包括君主在内)遵守法,这难道不是法治思想吗?孔子主张“为政以 德”,“德主刑辅”,并不是不重视法治,而是对统治者品质素质的要求:“为政在人”的主张,并不是人治,而是法治的内在要求。 相似文献
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许富仁 《农业部北京农垦管理干部学院学报》1999,(3)
通过对司法的现状和重要性的阐释,说明了司法权力的腐败将会给人们和社会秩序带来极大的危害。为保证司法权力运行的安全性、合理性、合法性,笔者提出:在社会转型时期,人大应牢牢控制司法权,而且这种“控制”区别于以往人们认识中的人大“监督”的旧观念。同时提出了人大控制司法权要规范化、法律化和制度化,并提供了实现人大控制司法权的具体措施,以达到司法公正的目的 相似文献
3.
许富仁 《山东工商学院学报》2001,15(1):77-80
孔子的法律思想 ,后人冠以似乎万古不变的定论——人治思想。在法学界无不确认孔子的法律思想是一种人治思想 ,这是一个历史的误会。孔子的法律思想是一种丝毫不亚于亚里士多德的法治思想。孔子所主张的“礼”就是法 ,而“刑”是惩罚手段。孔子主张人人遵守礼 ,就是主张人人 (包括君主在内 )遵守法 ,这难道不是法治思想吗 ?孔子主张“为政以德”、“德主刑辅”,并不是不重视法治 ,而是对统治者品质素质的要求 :“为政在人”的主张 ,并不是人治 ,而是法治的内在要求。 相似文献
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