人的发展思想研究

本文首先通过梳理中外思想家有关人的发展问题的思想发展脉络，最终落脚在马克思的人的发展观上。马克思入的发展思想是建基于自己所创立的历史唯物主义和辨证唯物主义基础之上的。马克思区别于以往思想家的地方突出表现在，马克思所指的人是以实践为标志的现实的入，是自然属性、社会属性和精神属性相统一的人。这种人同时还是类本质和现实本质的统一。即劳动这一人类自由自觉的创造性活动和“在现实性上，人的本质，是一切社会关系的总和”的统一。马克思人的发展学说，正是以对人的本质的科学认识为基础的。在此基础上，马克思人的发展思想的基本内涵即可概括为：社会中的每一个人，在劳动、社会关系和自然、社会、精神等综合素质的一系列方面的全面、自由而充分的发展。     

新理念下小学数学课堂教学实践

新课程理念提出“以学生为本”的新观点，理念全部思想精髓是将“人”作为学习的主体，是人类全部知识的有机传承者，反对把“人”看成是知识的生物容器，知识不能以近似于机械的方式灌输，这种理念贯穿于知识传授的全过程。作为教师正确地理解新理念的本质，适当地了解人的自然属性，对正确地传授人类智慧的结晶，无疑具有一定的理论与实践价值。     

人、人的发展与经济学

人的最高属性是人的精神性。人是自然、社会和精神的统一。从人的精神性出发，才能区别人与动物，才能揭示人的整体本质，才能理解人的自我超越和自由创造的本性，才能真正触及人的发展问题的深刻性、复杂性、系统性与特殊性．．经济学不是一门人学，经济学是关于人类行为的一门科学，经济学几乎对人类行为的所有领域都有所研究。下一阶段，经济学的研究可以转向人自身，经济学可以对人自身的发展进行科学分析，一门叫做“人的发展经济学”的经济学是可以成立的。     

马克思对费尔巴哈人的本质观的超越及其当代启示

人的问题一直是哲学关注的焦点问题，也是马克思关注的核心问题。正是基于对人的本质的科学把握，才使马克思实现了哲学思想的转变。马克思在批判地继承费尔巴哈思想成果的基础上，经过艰苦的探索才最终阐发了关于人的本质的科学结论。马克思的人本观启示我们：要尊重人的自然属性、尊重人的精神属性、重视人的社会属性和人的全面发展。     

先进生产力与人和自然的关系

先进生产力应该具备在技术形态、价值属性、文化属性三个方面的先进性。在近代科学产生以前的漫长时期，科学技术处于萌芽状态，生产力不发达，人类社会和自然处于原始和谐状态。近代科学和资本主义生产方式产生以后，生产力水平急剧提高，但由于人们忽视了生产力的文化属性，造成了人和自然关系的恶化。随着科学技术的发展，20世纪70年代以后出现的新的经济增长方式——知识经济，体现了先进生产力的文化属性，表现了在更高层次上人与自然和谐统一的新形式。     

素质教育与音乐人才的培养

在教育过程中，马克思主义重视人的自然属性，关心人的身心健康，同时，还表现在承认人的自然禀性的差异，马克思说过人是有自然力和生命力的，“这些力量作为天赋和才能，作为欲望存在人身上。”这就是说，人的自然力既有先天禀性，也有后天因素，而这些都是素质教育的基础。马克思主义关于人的自然性与社会性统一的观点，对于搞好学生素质教育、培养音乐人才具有十分重要的指导意义。     

马克思主义无神论是无神论的最高形式

无神论思想经过几个世纪的发展，在马克思主义无神论中得到了自己的最高表现。马克思主义无神论是人类全部历史时期内无神论思想发展的总结，同时也是无神论思想发生质的变化的新阶段，是其最高形式。一、马克思主义无神论的社会本质及其对宗教社会本质的揭示（－）马克思主义无神论的社会本质作为马克思主义世界观的一个组成部分和必要的、本质的方面的无神论，是无产阶级反对经济和精神压迫的斗争，争取人对自然和社会力量统治的斗争的理论认识的结果。因此，马克思主义无神论也叫无产阶级无神论。马克思主义无神论按其社会本质来说是无产…     

浅析自我实现理论与马克思关于人的本质观

深刻理解马克思关于人的本质理论，可以发现和说明，自我实现是人的本质的外在体现和发展结果。因为，“自由的有意识的活动”作为人的类特性，使人的存在和发展成为可能，是人的自我实现的必然前提之一；社会属性作为人的本质属性，是人的自我实现的必然前提之二；而自我实现作为人的一种高级需要，是人类本性的体现。     

人的素质现代化的逻辑分析

人的素质现代化既是一个目标，更重要的还是一个过程。在这个过程中，“现实的人”是其逻辑起点，“人的自由全面发展”是其向度，是其理论指导，而人的自身全面协调发展的内在尺度同人与自然、社会协调发展的外在尺度的统一是人的素质现代化的维度与尺度。     

浅析马克思的需要理论

一、人的需要是人的本质 “人的需要”这个词，马克思在《1844年哲学经济学手稿》中经常提起。马克思认为人的需要是人的本质力量的体现。作为人，他们“一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物…一另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物……     

马克思恩格斯人的本质理论的文化意蕴

马克思恩格斯人的本质理论认为,人的本质存在着两个相互联系的含义和标志:作为类整体的人异于其他动物的类特性;作为个体的一人异于他人的各种根据或属性。这两个含义和标志涉及到对人与自然、人与人以及人自身的认识,也就是有关人的自然属性、社会属性和精神属性的认识。广义的文化由物质文化、制度文化和精神文化构成。马克思恩格斯人的本质理论内含着人的文化特性。劳动实践产生了物化形态的文化即文化的物质生活方面,也就是物质文化。社会交往中的道德、法律、经济关系、政治制度等规范,就是文化的社会生活方面,也就是制度文化。精神产品是"意识到"的"改造过的""物质的东西",是文化的精神生活方面,也就是精神文化。     

自由人的联合体与科学发展观内在联系的理论探究

“自由人的联合体”是马克思学说中的重要概念,是马克思关于未来社会的价值取向和形态目标,是对未来社会本质的概括,体现了社会主体（人）与社会形态的统一协调发展。科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现,是马克思主义与时俱进的科学理论,是我国经济社会发展的重要指导方针。科学发展观的本质和核心是以人为本,基本要求是全面协调可持续,这就要求人的发展和社会的发展要协调统一,社会发展的最终目的是为了实现人的自由全面发展。由此可见,自由人的联合体与科学发展观存在逻辑耦合,有着紧密的内在联系。深入探讨“自由人的联合体”的内涵对我们准确把握科学发展观的本质起着重要作用,对推动我国社会主义现代化建设有着巨大意义。     

人的概念与国际关系规范理论的构建

理解国际关系规范问题的关键在于弄清人与社群(在国际关系中主要体现为国家)的伦理关系,而回答这个问题的关键在于对人的概念的理解。世界主义强调人的自然属性,把作为个体的人或是作为类的人置于价值优先的地位;而社群主义强调人的社会属性,把社群置于价值优先的地位,结果往往是在实践中忽视了人的价值,从而与世界主义形成了截然对立的价值分歧。事实上,世界主义与社群主义对人的理解都是片面的,人既具自然属性,又有社会属性,是两者的有机融合。基于这一判断,作者通过对个体与个体的关系以及个体与国家、个体与人类关系的阐述提出一种新的理论框架,试图兼顾人的多重属性,对世界政治中的规范问题做出较全面的解释。     

关于生态社会学学科群的划界问题

传统社会学中的世界观，本质上是一种人类中心论的世界观。它只承认人对自然界无条件的统治，认为人类利用自然的生态资源为人类社会服务具有无限的可能性。可是越来越严重的社会生态问题给人们敲响了董事，人们越来越感觉到人和社会依赖于生物圈及其生存的生物物理条件，并且这种依赖性是永远也不可能消除的。“生态问题社会学”，“生态社会学”，“社会生态学”、“环境社会学”，“灾难社会学”等新学科的出现，使得对于这些学科进行科学的划界，变得越来越重要了。     

构建绿色生态系统

绿色生态观的出发点不再是狭隘的人类子系统，而是自然界整个生态系统，追求的是人在与自然和谐共处的过程中实现人类社会的可持续发展。把“生态”概念引入学校管理，目的是从一个全新的角度重新审视教育，从而找回教育长久缺失的东西——关注人的生命。我认为，教育既要保护“生态环境”，也要注意“生态平衡”。反对过度开发和浪费教育资源，倡导尽一切可能防止教育生态环境恶化。     

医疗改革,让制度为健康导航

与人们的生活密切相关的医疗、住房等社会问题在计划经济时期被人为的按属性“统一”地依附于各种计划之下。激励产生驱动,人们由此而努力地把自己塑造成为“国有大机器”中的一个分子,固定运转在社会的一隅。 当社会主义市场经济被确立和逐步成熟的时候,“人”的价值越来越得到重视,我们才发觉作为保障社会进步的车轮,它们已变得斑驳和陈旧…… 改革在各个层面推进,基石自然更需夯实。 曾经的落后是历史的悲哀,今天的进步是历史的幸运。     

人性管理与社会和谐

人是管理的主体,也是管理的客体.中国传统主导人性论强调人的社会属性和道德属性,主张在管理中应"塑造人性",西方主导人性论偏重于人的认知属性和自然属性,主张在管理中要适应人性,完整的人性管理是"塑造人性"和"适应人性"的统一.认识人性问题,正确和全面地把握人性,以人为本的管理,将会极大地激发人的主动性、积极性和创造性,才能为整个社会的和谐奠定良好的基础.     

《德意志意识形态》中“现实的个人”思想刍论

关于“人何以可能”的问题在哲学界历来备受关注，于此问题上，马克思恩格斯在《德意志意识形态》中对以鲍威尔、费尔巴哈以及施蒂纳为首的青年黑格尔派思想进行批判与扬弃的同时，对“人何以可能”的问题从自然、实践、社会以及历史等四重属性上做了科学的规定，指出“现实的个人”不仅是在现实生活中从事实践活动的主体，同时也是在社会历史领域中不断发展的生命体。关于“现实的个人”的哲学省察不仅是马克思和恩格斯思想发展历程中的重大突破，在新时代，“现实的个人”思想对中国特色社会主义社会在生态观、价值观、义利观等方面的理论构建和行为指导上更是具有重要的现世价值。     

论经济系统的本质特征

经济系统的本质特征是指经济系统区别于自然系统和生命系统的本质的表现，是根本性特点和属性。正确认识经济系统的本质特征是定义经济系统，分析经济系统，建立经济系统理论的前提。经济系统不同于其它系统之处在于其主体是人。其本质特征应该从人及其组成的社会中去寻找。从人的经济活动、人与人的关系（社会的组织、制度）及人的活动和组织的方式等方面进行分析，我们可将经济系统的特征概括为人的目的性、行为性、组织性和信息性。     

浅析老子“无为而治”思想

“无为而治”思想是道家老子哲学的基本思想，它与“道法自然”思想的价值取向是一致的。它产生于春秋战国社会大动荡时期。“无为”的本质就是“无为而无不为”。“无为”的含义是顺应自然，以静制动，为之于未有。“无为而治”思想即指统治者应当能做到，有管理而不干涉。有统治而不压迫；“有为而治”则指管理者人为地对被管理者进行教育和管理。无论古代还是现代，该思想都具有一定的合理性和局限性。同时，“无为而治”思想对当代社会人与社会关系及现代行政管理等方面也极具现实意义。