打造企业的信任力

早在两千多年前，信任的力量与价值就已经受到了广泛的重视，春秋时期，子贡曾问政于孔子，何为一个强大的国家，孔子答曰：“足食，足兵，民信之矣。”，子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”，孔子曰：“去食”，子贡又问：“必不得已而去，于斯两者何先？”，孔子答曰：“去兵”，续言：“无粮无兵国可生，而民无信则不立”。可见孔子对“信”的重视。     

生命至上

《说文》曰：“人，天地之性最贵者也”。人是世间万物的核心。     

论语《公冶长篇》之仁德

【原文】宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻．粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人。听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”     

论语《公冶长篇》之仁德

【原文】宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻．粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人。听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”     

一个庙会赶了1000年

泰山东岳庙会的缘起 据学者考证，古昆仑山即泰山，其境不凡，有“天庭”之誉，古籍文献记载：“其光熊熊，其气魂魄。”为珍奇异物所生之地，是太帝所居之所。道家之人对泰山情有独钟。道与仙有缘，仙与山有关。《说文》云：“仙，人在山上貌，从人从山。”《释名》曰：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故制字人傍山也。”要想得道成仙，就必须入山修炼。     

论语《雍也篇》

【原文】子贡日：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”予曰：“何事于仁？必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而迭人。能近取譬，可谓仁之方也已。”     

子路问君子

《论语·宪问篇第十四》原文：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”     

国有资产流失的途径和原因

国有资产流失的途径和方式，可以概括为：一曰“明渠”，二曰“暗道”，三曰“黑洞”。     

企业融资竞争情报战略

一、融资竞争情报系统的含义《孙子兵法》曰：“知己知彼，百战不殆”．又曰：“故明君贤将，所以动而胜人．成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事．不可验于度．必取于人．知敌之情者也。”其核心问题是“先知”，即信息的时间概念。正确、及时是信息的生命。只有正确、及时的信息才有价值，才能称之为情报。企业依赖正确、及时的情报．便可以取得先机．立于不败之地．     

《论语》：礼仪篇

【原文】 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 【释义】 孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”     

约等于曹操

有一脑筋急转弯：古代中国跑得最快的人是谁？答曰：曹操。因为“说曹操曹操就到”。其实，和同时代的人相比，曹操确是跑得最快的人。挟天子以令诸侯，他比袁绍快：杀杨修、诛孔融，他的目光比刀还快：当然，赤壁之战惨败，他跑得也比兔子还快。窃以为，这个跑得最快的人，其实也是一个优秀的体操运动员，倘参加奥运会，当无人能出其右。     

君子笃于亲则民兴于仁

《论语·泰伯篇第八》：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”     

2007年京城商业六大变脸事件

《易经》曰：“穷则变，变则通，通则久”。说的是人在遭遇困境时会想办法改变．有改变才有可能继续发展，才有可能获得成功。很多事情不是一开始就能找准方向的，做企业也一样。     

“影子”和“回声”

“影子”和“回声”梁发芾《墨子。鲁问》上有这么一段记载：鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，则似影也；处则静，呼则应，则似响也，君何得于影与响哉？＂对于墨子的疑问...     

读《论语》悟管理之真谛

《论语》子路第十三篇第十五章：定公问：＂一言而可以兴邦,有诸？＂孔子对曰：＂言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎？＂曰：＂一言而丧邦,有诸？＂孔子对曰：＂言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎？如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎？＂     

不能只讲“常见病”

一些地方在给干部做考核评定时，对“毛病”的鉴定存在“公式化”倾向。最常见的有这么几种：一曰“胆小病”。标准的写法是“有时工作不够大胆”。二曰“急性病”。常用的评语是“有时有点急躁”或“有时比较急躁”。三曰“粗心病”。一般的说法是“有时处理问题方法比较简单”。这几种“毛病”不但成了干部的“常见病”，而且也成了“多发病”，甚至出现了千人一“病”的情况．。[第一段]     

求忠臣于孝子之门

子女孝敬父母,自古即被公认为人伦道德的根本。孔子说孝是“天之经也,地之义也”,“德之本也,教(教化)之所由生也“”,人之行莫大于孝”。一言以蔽之,曰“百行孝为先”。“感恩”之心是人类必有的起码良知,无此良知就不是人类,甚至不如禽兽。无父母则无子女,父母恩情如天如地,而子女孝亲实际上就是对父母感恩报恩,这是理所当然的,自然而然的,也就是“天经地义”,毋需证明。那么,为什么说孝是人伦道德的根本,是教化的起始点呢?答曰:人类是群体生活的高级动物,无论一个人生活的社会群体如何小,他都要面对与他人之间的关系即人际关系问题,因而…     

君子务本

《论语·学而篇第一》原文：有子曰：“其为人也,孝弟而好犯上者鲜矣;不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”译文有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!”     

《颜渊篇》之孔子讲仁和政

【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”     

113人的“进”与201人的“出”

在广西来宾市兴宾区，近年来，有113人通过非正常渠道获得事业单位编制，其中半数为乡镇官员的妻子、妻弟、兄弟等近亲。兴宾区组织部副部长覃永生和人事局副局长黄开伟表示：“这也是基层工作的需要。”（据6月15日《新京报》）