子罕篇

达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名，”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”     

论语《雍也篇》

【原文】子贡日：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”予曰：“何事于仁？必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而迭人。能近取譬，可谓仁之方也已。”     

《论语》：礼仪篇

【原文】 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 【释义】 孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”     

论语《公冶长篇》之仁德

【原文】宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻．粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人。听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”     

论语《公冶长篇》之仁德

【原文】宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻．粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人。听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”     

论语｜速而篇续

【原文】·陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴．为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”     

君子笃于亲则民兴于仁

《论语·泰伯篇第八》：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”     

读《论语》悟管理之真谛

《论语》子路第十三篇第十五章：定公问：＂一言而可以兴邦,有诸？＂孔子对曰：＂言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎？＂曰：＂一言而丧邦,有诸？＂孔子对曰：＂言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎？如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎？＂     

发行难 回报差 汇丰晋信今年日子最难“熬”

今年以来，哪家基金公司日子最难“熬”？答曰：汇丰晋信。     

君子之德风

《论语·颜渊篇第十二》：季康子问政于孔子曰：＂如杀无道,以就有道,何如？＂孔子对曰：＂子为政,焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。＂     

好学的孔子

孔子向以博学著称,在当时被看作…是几乎无所不知的“圣人”,众弟子更是崇敬有加：颜回谓之“仰之弥高,钻之弥坚”（《子罕》）：子贡谓之如日月“无得而逾焉”（《子张》）,所谓“夫子之不可及也,     

君子敬而无失

《论语·颜渊篇第十二》原文：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”     

《雍也篇》

【原文】子贡曰:"如有博施①于民而能济众②,何如?可谓仁乎?"子曰:"何事于仁?必也圣乎!尧舜③其犹病诸④。夫⑤仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬⑥,可谓仁之方也已。"【注释】①施:旧读shì,动词。②众:指众人。③尧舜:传说中上古时代的两位帝王,也是孔子心目中的榜样。     

关于考选领导干部面试试题

问题：据传孔子的学生子贱有一次奉命担任某地方的官吏。当他到任以后，却时常弹琴自娱，不管理政事，可是他所管辖的地方却被治理得井井有条，民兴业旺。这使那位刚卸任的官吏百思不得其解，于是他请教子贱：“为什么你能治理得这么好？”子贱回答道：“你只靠自己的力量去做，所以十分辛苦；而我却是借助别人的力量来做好的。”你若是某一单位或部门的领导，读罢此故事有何感想？请谈谈。     

一个“民主”“选拔”干部的公告

公告单位：某市人民政府。所以在“民 主”和“选拔”上加引号，是因为这个公告本 身对人才既不“民主”，也不是“选拔”。 先看报名条件：“具有本市市区户 口”。这就是说，郊区户口的与“选拔”无 缘。选拔全市的干部，只准市区的报名，“民 主”何在？ “三十五周岁以下”。是选干部还是选 运动员？选三十五周岁以及稍大一些的，比 如四十周岁的，有什么不好？孔子曰：“吾三 十而立，四十而不惑……”“不惑”之年正是 干大事业的黄金时期，为什么偏偏成了报 名的障碍？三五年一个任期，四十岁的人， 即使干两个任期，还未到“知命”…     

“影子”和“回声”

“影子”和“回声”梁发芾《墨子。鲁问》上有这么一段记载：鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，则似影也；处则静，呼则应，则似响也，君何得于影与响哉？＂对于墨子的疑问...     

论语《交友篇》

原文 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？” 释义 孔子说：“考察一个人所结交的朋友；观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么。这个人怎样隐藏得住呢？这个人怎样隐藏得住呢？”     

孔子“崇德辨惑”之教——纪念孔子诞辰2545周年

在《论语》中,有两次关于孔子与其弟子讨论崇德辨惑问题的记载。《颜渊》篇载:"子张问崇德辨惑,子曰:主忠信、徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。""樊迟从游于舞零之下,曰:敢问崇德、修慝、辨惑。子曰:善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?"子张、樊迟都提出"崇德、辨惑"的问题,这似乎说明:孔子平日经常教导弟子要崇德辨惑,而子张和樊迟有所不解,故又提出来请教。崇德辨惑可以说都是孔子思想的主要内容,崇德是孔子的中心思想,辨惑是孔子的主要思想方法。孔子答子张与樊迟崇德之问,对子张说:"主忠信徙义,崇德也",对樊迟说:"先事后得非崇德与?"这都是针对子张与樊迟的思想情况而讲的,都是因材施教。事实上     

子路问君子

《论语·宪问篇第十四》原文：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”     

论语《为政篇》

【原文】子曰：＂道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。＂【译文】孔子说：＂用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,