吉祥云纹在礼盒月饼包装中的运用探讨

我国传统吉祥文化中的"云纹",作为一种独特的造型语言流传至今,以其独特的形式美与象征意义逐渐沉淀成一种丰富的艺术符号。云纹在古代象征高升如意、吉祥美好,在现代礼品月饼包装设计中常运用到中国传统的吉祥纹样来升华礼品的美好寓意,从而进一步加深表达吉祥美好的愿望。文章通过例证礼盒月饼包装中吉祥云纹的运用,来探讨表达人们美好的情感和追求幸福生活的一种艺术形式。     

“不可”与“不肯”

正在《论语·阳货》篇中,孔子说:"唯上知与下愚不移。"认为只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。何谓"上知"?何谓"下愚"?孔子看到了人的差异性,提出了"上智"与"下愚"不移的主张,至于"上知"与"下愚"为何"不移",却没有明说。及至孟子,则在与梁惠王的一段对话中,似乎从侧面回答了这一问题。《孟子·梁惠王上》记载:挟太山以超北海,语人曰"我不能",是诚不能也。     

镌刻紫砂显本色

<正>金祖稠,男,1952年出生,高级工艺美术师,中国陶瓷工业协会理事,浙江省非物质文化遗产项目(紫砂烧制技艺)代表性传承人,获浙江省首批"民间文艺人才"称号。40多年来,其一直从事紫砂陶瓷设计雕刻和研究工作,设计产品600多种,产品远销海外。研发的紫砂养生壶荣获"第五届浙江省旅游交易会"最佳创意奖;麦饭石紫砂杯获国家日用专利和发明专利。紫砂壶作品《六方如意》获得"博艺杯全国工艺美术精品展"金奖。作品《哈哈米佛》获中国工艺美术文化创意奖。葫芦茶具、什锦茶具、茶壶,分别获省优秀工艺美术精品一、二等奖和银奖。2011年《六方如意》、《吉祥葫芦》紫砂作品被中国国际友谊博物馆永久收藏。作品多次被辑入《中国非物质文化遗产荟萃》、《瞭望》海外专刊《世纪名人》、《经典中国》等刊物。     

《中华民富论》简介

素以创新著称的经济学家熊映梧,在《中华民富论》这部专著中充分体现了创新和务实的一贯学风。本书不是即兴之作,而是作者半个世纪的观察与思考的产物,是作者几十年研完成果的汇集。作者认为,有两种治国方略:一曰"聚财于国",一曰"藏富于民"。作者     

鲁绣:源远流长

中国刺绣起源很早。据《尚书》记载,远在四千多年前的章服制度,就规定"衣画而裳绣",至周代有"绣缋共职"的记载。刺绣在上古时期使用范围极小,衣绣只限帝王公卿享用。到了春秋战国时期,由于战乱的冲击,礼制统治开始衰微,刺绣便由帝王公卿的上流社会扩散到民间。当时齐鲁的织绣最为发达,齐国妇女高超的刺绣技艺已闻名全国,产品行销各地。《史记·货殖列传》上有所谓"冠带衣履天下"之称。汉代学者王充也曾在《论衡》一书中感叹道:"齐郡世刺绣,恒女无不能",说明刺绣已相当普及。汉代的统治者在一些刺绣工艺高度发展的地区还有所谓"服官"的设置,《汉书》记载:"齐三服官作工各数千人,一岁费数巨万",以后即沿袭有"鲁绣"之称。民间日用服饰品,除家庭妇     

中华传统香事用具:匙箸

<正>五千多年的中华文明中,传统的香文化也有着三千年以上的历史。《尚书·酒诰》曰:"弗惟德馨香,祀登闻于天",宋代丁晋公《天香传》曰:"香之为用,从上古矣。所以奉神明,可以达蠲洁。三代禋享,首惟馨之荐。"香的使用与上古的祭祀有着密切的关系。     

“岩中花树”的启示

正《传习录·下卷·钱德洪录》中有段记载:先生(王阳明)游南镇,一友指岩中花树问曰:"天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?"先生曰:"你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。"在问答中,友人提出了心与物的关系问题,强调物对于心的独立性。而阳明先生在强调物与心的相关性时得出了物不在心外的结论,没有意识来观测的时     

试析卢卡奇的主要哲学观点

"西方马克思主义"也被称为"新马克思主义",其哲学理论自上世纪七十年代末八十年代初开始传入中国。卢卡奇是"西方马克思主义"的首创者,其著作《历史和阶级意识》的出版引发了"西方马克思主义"的思潮。本文对卢卡奇的主要哲学观点进行了阐述和评析。     

悠悠岁月齐长城

中国清朝文学家姚鼐的著名游记《登泰山记》中载:"泰山之阳,汶水两流:其阴,济水东流。阳谷皆入汶,阴谷皆入济,当其南北分者,古长城也。"这里所说的古长城,便是当今中国发现的最早的长城——齐长城。荟集零零散散的史料记载约略可知。这座齐长城,西起山东省长清县古济水河畔的钜防,"横跨泰山,绵地千里","东历肥城、长清、泰安、莱芜、淄川、沂水、临朐、莒县,以汔诸城",从"琅琊台入海","乃齐宣王所筑,以御楚寇者"。《管子》曰:"长城之阳,鲁也;长城之阴,齐也。"这又成了齐鲁的"界碑"。齐长城,是冷兵器时代的杰作,是齐国的一项巨大的综合防御体系。它很像一条奇长的凸链,自西向东,横亘于齐鲁大地。泰山段长城始建于齐桓公任职初期的公元前664年,后经历了齐灵公对泰     

中华民族艺术的审美精神之个性翩翩文人化

中华民族艺术的典范是文人化的艺术。文人艺术以士气、书卷气为上,反对市井气、江湖气、匠气、俗气。袁裒《评书》曰:"士大夫下笔须使有数万卷书气象,始无俗态,不然一楷书吏耳。"《宣和书谱》云:"善论书者,以谓胸中有万卷书,下笔自无俗气。"汪《书法管见》说:"后世书固不及魏晋,然必读书之士,出笔见雅人深致"。刘熙载《艺概·书概》论"书气"曰:"凡论书气,以士气为上。若妇气、兵气、村气、匠气、腐气、俭气、     

印度《专利法》对其制药业的保护及启示

同为发展中国家,印度和中国的制药业均以仿制药为主,但印度可称为"仿制药强国",中国只能称为"仿制药大国",并且中国的仿制药质量水平比印度落后10年。印度制药业能够蓬勃发展,印度《专利法》对其国内仿制药的保护功不可没。文章以格列卫为例分析了中国和印度《专利法》在药品专利方面的差异,总结了印度的经验和启示,以期对我国制药业的发展有所帮助。     

走马观花

<正>[解释]:走马:骑着马跑。骑在奔跑的马上看花。原形容事情如意,心境愉快。后多指大略地观察一下。[出处]:唐·孟郊《登科后》诗:"春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。"[演变]"走马观花"原是形容得意、愉快的心情,出自唐诗人孟郊《登科后》:"昔日龌龊不足夸,今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。"孟郊很有才华,两次上京城长安应考"进士",可是两次都没有考上,反而受尽了冷落和讥讽。后     

潍坊风筝制作技艺

风筝,是一种古老的汉族民间艺术。北方称"纸鸢",南方称"鹞子"。"风筝"这个名字,始于五代(公元907-960年)。据明代郎瑛《询匈录》记载,五代有位叫李邺的,在宫中作纸鸢,引线乘风为戏,在纸鸢头上系竹哨,放飞时,风入竹哨,发出像"筝"一样的声音,故名之为"风筝"。风筝造型模仿的自然事物、社会生活以及神话传说中的形象,都寄托着"吉祥"、"吉庆"的含义。山东潍坊又称鸢都,风筝制作历史悠久,主要     

说腊月话“腊八”

先说"腊月"吧。腊月之称由来已久,早在《礼记·郊特性》中就曾经记载:"伊耆氏始为蜡。蜡也者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之也。"汉应劭的《风俗通义》也引《礼传》上的话说:"周曰大蜡,汉改为腊。"同时还说:"腊者猎也,言田猎取禽兽,以祭祀其先祖也。或曰腊者接也,新故交接,故大祭以报功也。"总的说来,腊,有猎的意思,打来野兽祭祀先祖、祭祀百神,由于这些祭祀都     

印度紧盯中国 发展交通基础设施

印度国际外贸研究学院副教授拉吉普阿塞卡是一位非常有名望的国际经济学家,他在英国《集装箱管理》杂志上撰文指出,印度的经济发展潜力巨大,就像一只被关在"笼子里的老虎",一旦这只印度经济"老虎"走出笼子,印度的经济就会生龙活虎地发展起来。那么,究竟是什么竟然能把印度经济"老虎"关在"笼子"里?拉吉普阿塞卡认为,把"老虎"关在"笼     

孔子“崇德辨惑”之教——纪念孔子诞辰2545周年

在《论语》中,有两次关于孔子与其弟子讨论崇德辨惑问题的记载。《颜渊》篇载:"子张问崇德辨惑,子曰:主忠信、徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。""樊迟从游于舞零之下,曰:敢问崇德、修慝、辨惑。子曰:善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?"子张、樊迟都提出"崇德、辨惑"的问题,这似乎说明:孔子平日经常教导弟子要崇德辨惑,而子张和樊迟有所不解,故又提出来请教。崇德辨惑可以说都是孔子思想的主要内容,崇德是孔子的中心思想,辨惑是孔子的主要思想方法。孔子答子张与樊迟崇德之问,对子张说:"主忠信徙义,崇德也",对樊迟说:"先事后得非崇德与?"这都是针对子张与樊迟的思想情况而讲的,都是因材施教。事实上     

金砖五国之 泰戈尔的印度 恒河晨浴、泰姬陵和罗摩吉电影城

在中国古代,称印度为"身毒"、"天竺",这里还是《西游记》唐僧取经的圣地。那么,印度是一个怎样的国家?美国著名作家马克·吐温感慨:"对印度的任何评价都很正确,但是相反的观点可能也正确,因为它太复杂了。"印度是世界四大文明古国之一,有众多的历史文化遗迹,有丰富多彩的风土人情,与中国西藏的一部分接     

《论语》中的“思”字解读

正《论语》中有27个"思"字,主要讲"思"与做人做事的关系。【原文】子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆。"(《论语·为政》)【翻译】孔子说:"只是学习却不思考就会罔然无知,只是想学好却没有学习的行动就会懒惰。"("殆"通"怠",懈怠;懒惰)【解读】学习主要是脑力劳动,脑力劳动     

想起蔡京的话

清《两般秋雨盒随笔》中，有两个讲做人与做官的故事，一个说“宋吴伯举守姑苏，蔡京一见大喜，入相首荐其才，三迁中书舍人。后以忤京落职，知扬州。客或有以为言者，京曰：‘既作官，又要做好人。两者可得兼耶?’”又引《楼攻愧集》云：“前辈有为县令者，公退，以贯珠诵佛。其叔父见之云：‘汝欲为佛耶?’曰：‘然’。叔曰：‘汝既做了知县令，当想做佛耶?'”这两个故事有点相仿，就是说做了官的人，一是不能做好人，二是不能成佛。     

西北荒漠绿洲开发的缩影——徘徊于生死存亡路口上的民勤绿洲

<正> 位于民勤绿洲东北方向的石羊河尾闾湖——白碱湖,古时称之为猪野泽。“原隰底绩,至于猪野” (《尚书·禹贡》)。这是人类对于民勤绿洲所作的最早的文字记载。“大野即猪” (《尚书·禹贡》),“水所停曰猪”。(《孔传》)从字义上可知,在远古时代,这里还是一片水草丰茂、地域广阔的绿洲地区。沙井子、火石滩等处的新石器时代人类活动遗址的发现可以证明,自很早的年代起就有人类开始在这一带繁衍生息。