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在先秦著作中,以《春秋》一书中记载丘地最多。先秦丘地,主要分布在黄河中下游、济水、淮河支流之间,这三大水系之间,还分布着多个大型湖泊。这些丘地,是人们居住时优先考虑的地方,它们多是交通要地和重镇。 相似文献
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文章将《桃花扇》与《羊脂球》两部中外名著从思想内容和人物形象塑造、艺术表现手法诸方面之异同作了较为细致的比较，并且从创作目的和创作方法上探讨了形成这种异同的原因。 相似文献
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文章对比分析了英国勃朗特姐妹的名著《简·爱》和《呼啸山庄》写作方法的异同。这两部作品有着其相同点,都是用第一人称进行叙述的,但两者之间叙事模式差别却异常明显。其体现在：《简·爱》叙事方法形式单一,从自身角度出发讲述一些较为权威性评论,能够极大调动读者的积极性。而《呼啸山庄》采用的则是多种叙事结构,叙述者在讲述故事同时将自身夹杂在里面,未来和过去的故事同时形成,因此也给人一种纷繁复杂的美的享受。 相似文献
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有关李隆基、杨玉环故事的文学作品中,《长恨歌》《梧桐雨》《长生殿》各以其自身的特点和优势成为其各自时代的代表作品。但时代特点和审美倾向对作者创作情感的影响造成了三部作品对主人公各异的情感评价。三者之间亦有一脉相承的继承发展关系,从《长恨歌》到《长生殿》经历了一个从帝妃到平民再到帝妃的发展过程,这个过程是和从唐至清的时代特点紧密相关的。 相似文献
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电视剧《孔子》是拍摄于1990年的历史正说剧。作为历史正说剧的代表,它给我们呈现了伟大的历史人物孔子的一生。在新媒介的诠释下,我们得以审视这一伟大人物坎坷的一生,引发了人们对历史的全新思考。但是,作为一部历史人物剧,在新的时代背景下重新回顾,不免也会发现很多令人遗憾之处。 相似文献
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《春香传》和《西厢记》分别是朝鲜(韩国)和中国的古典名著。《春香传》和《西厢记》在叙事结构,人物形象,主体意识,社会以及历史意义等各方面都具有相似性。有学者认为《西厢记》影响了《春香传》的形成,比较这两部作品的异同可以窥见朝鲜(韩国)和中国当时的社会历史习俗和文学发展脉络。 相似文献
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《世说新语》是我国最早的文言志人小说,记载了从汉末至南朝年间许多名士的言谈轶事,其中有关曹操的记载初步奠定了他在文学作品中的"奸雄"形象;《三国演义》一书则在创作过程中吸收和改造了这些故事,从而进一步发展了曹操的艺术形象,突出了他的"奸雄"本色。从《世说新语》到《三国演义》,曹操在历史上的真实形象被逐渐扭曲,其中的历史原因值得深入思考和探究。 相似文献
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美国的后现代派小说中的魔幻现实主义创作模式，已经不再是作家个人想象和虚构的结合。而是事实与虚构的巧妙结合。这种事实与虚构在小说中交相辉映的手法，揭示了作者对现实社会和政治现象的高度关注。汤婷婷的《女勇士》和托尼·莫里森的《宠儿》虽然分别属于不同时期和不同背景之下的文学作品，但是其魔幻现实主义特色却十分相似，且值得关注。 相似文献
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翻检中国古籍，最让人难以破解的当首推《山海经》，其中的山川道里，轮廓模糊含混，方位距离也歧义横生，让人难以确指。而那些异物怪兽、神人神址、奇俗奇事、方物怪闻，更是让人头疼——这也正是这部上古奇书让百代生疑，学者聚讼纷纭，莫衷一是的原因。比起《诗》《书》《礼》《乐》《易》来，《山海经》成了真正的天书，似乎出于外星人之乎。 相似文献
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影视作品《阿甘正传》和《士兵突击》都取得了巨大的成功。除了现代商业运作的原因之外,更重要的莫过于两部作品同时揭示了一种关于人性的最底层的朴素的真善美以及对和谐文化的不懈追求,而它们的存在也正是我们建立现代和谐社会的重要因素。倡导和谐文化也理应成为一个社会的共同追求。 相似文献
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《论语》和《道德经》中都存在“仁”,那么关于两部著作中“仁”的思想对比就是可能的也是必要的,但是对《论语》与《道德经》中“仁”的对比研究国内却很少。通过对两部著作中“仁”的异同研究,为今后探讨儒家与道家思想的异同提供了保障。 相似文献
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《梧桐雨》《长生殿》两剧对同一题材的表现在主题思想、人物表现等方面出现的大不同 ,是两剧作者的写作目的不同 ,对剧作的主题思想在认识上不同 ,对人物性格的把握程度不同 ,对封建女性的看法不同等原因造成的。两剧不同的面貌体现作者不同的思想意图 ,却带给读者不同的艺术审美享受。 相似文献
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时光荏苒,对二战反法西斯斗争全面胜利功不可没的《开罗宣言》至今已签署71周年。然而,就是这样一个应值得后人尊重遵守的条约,其效力却无端地遭到一些居心叵测的质疑。根据1969年《维也纳条约法公约》,《开罗宣言》的名称和形式符合一个合法有效条约的要求。而且之后的《波茨坦公告》和《日本无条件投降书》与《开罗宣言》密切相连,使该宣言的效力范围及于中美英三个签署国之外的日本。《开罗宣言》明确了日本应将在甲午战争之后所窃取的中国领土钓鱼岛归还中国。自古以来,钓鱼岛便是中国固有领土。中国最早发现、命名、利用和管控了钓鱼岛。《开罗宣言》是中国处理中日钓鱼岛争端一个重要的国际法依据。 相似文献
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客观而论,《世说新语》不过是“名人轶事”类笔记体小说的一种雏形,是准意义上的“小说”。那么它为何能够代代相传、世世争说？比如说,《世说新语》出现之后。就有梁刘孝标的《续世说》、唐王方庆的《续世说新书》、宋王谠的《唐语林》、明何梁俊的《何氏语林》、清王日卓的《今世说》等仿文。而到了近代,在20世纪这百年中,专述《世说》之文更是汗牛充栋。20年代鲁迅的《中国小说史略》、刘盼遂的《世说新语校笺》,上世纪30年代李审言的《世说浅释》,40年代宗白华的《论世说新语和晋人的美》,特别是进入90年代之后,关于《世说》的研究更呈现火热之势。萧艾的《〈世说〉探幽》（1992年）、吴金华的《世说新语考释》（1994年）、张振德等合著的《〈世说新语〉语言研究》（1995年）、蒋凡的《世说新语研究》（1998年）。用一个时髦的词说,《世说》简直成了“发烧者之友”。那么,为什么会出现这种惹人兴趣、撩人情愫、世世争说的现象呢？笔者认为,应与以下几种特质有关。 相似文献
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