电视综艺节目与社会审美风尚

红遍大江南北的电视新综艺从诞生至今不过短短的两年时间 ,这类放下“架子”接近百姓的节目反映了中国当前社会审美风尚的重要内涵 :平民化。然而克隆成风、热衷“整人”与过去居高临下的知识性、教育性相比 ,中国电视似乎从一个极端走入另一个极端 ,本文从电视综艺节目与社会审美风尚相互作用的角度出发 ,试图对大众流行文化与社会审美的关系作一探讨。     

论中国电视娱乐节目的困境与出路

电视娱乐传播的流行已成为世界性的风潮,与此同时,娱乐遮蔽了电视的文化认知功能、教育功能和审美功能。中国电视娱乐节目经过十余年的发展走进了“娱乐至上”的怪圈,对“快感”的追求替代了对“美感”的追求。娱乐节目文化内涵的缺乏以及创新能力的不足使得娱乐传播陷入困境。中国电视娱乐传播只有坚守文化品格,以人为本,通过创新传播策略,打造健康向上的“绿色娱乐”空间,方能走出困境。文章运用传播学、文化学的理论把脉中国的电视娱乐传播,从学理到实践,从宏观到微观,为中国电视娱乐传播的发展求解。     

发扬孝忠文化 构建和谐社会

孝和忠的范畴都源于中国儒家思想，“孝”在中国根深蒂固，“忠”却在日本发扬光大。我们应积极挖掘传统孝忠文化中的优秀成份，使之成为和谐社会建设的基本理念。弘扬孝道，使社会形成敬老爱老的风尚；扬弃忠的观念，让人懂得，忠不仅体现在忠于国家上，更体现在忠于家庭、忠于团体、忠于企业上。     

略论高职高专类院校学生的审美倾向

在校的高职高专类院校学生,尚未形成自己稳定的审美观,易受到社会上一些不良审美风尚的影响,在审美上表现为审美缺失、审美偏差、审美西化、审美虚幻等倾向。剖析这些倾向对正确指导他们的审美行为具有十分重要的意义。     

从和谐社会到社会和谐

当前，“社会主义和谐社会”学说已成为中国主流意识形态的最高表达．理论界有责任也有义务向人民群众解释推介这一学说。深刻认识构建社会主义和谐社会．必须从理论上进行全面系统地研究。“和谐”与“社会”，“和谐社会”与“社会和谐”．“和谐社会”的价值追求与“社会和谐”的可行目标是一个相互联系的、层进的逻辑关联。“和谐社会”与“社会和谐”既相互区别又相互联系。     

从许渊冲翻译理论与实践探析文化传播的审美规律

诗歌的翻译归根结底是审美的翻译。从许渊冲诗歌翻译的“三美论”、“三似论”、“三化论”、“三之论”理论与实践分析入手，探讨了文化传播的审美规律及其与诗歌翻译审美的关联性，提出了以文化传播的审美规律统领诗歌翻译审美实践的观点和方法。     

中国“X二代”现象的社会学解读

本文以一系列社会极端事件为例,引发出民众对中国“X二代”现象的讨论。并在分析中国“X二代”独特性的基础上,运用社会学理论中的社会流动和社会分层理论解读了中国“X二代”现象产生的原因,最后分别针对“富二代”和“官二代”的负面影响,给出了相应的对策。     

禅韵清远诗味空灵--浅谈禅宗对诗歌"韵味"的审美启发

“韵味”是中国古代诗学的一个重要范畴,它揭示了中国古代诗歌复杂微妙的审美特征。“韵味”论的提出是一个逐渐发展的过程,其内涵丰富,影响深远。“韵味”成为诗歌重要的审美创作追求和审美鉴赏批评的标准是在唐宋代,这与禅宗在当时的盛行有着十分密切的联系。本文试对此关系一论之。     

“无本经济”系列报道之三：湖南十大创富电视主持人——不笑也灿烂的李湘

有很大一群人，他们没有厂房，没有设备，没有员工，没有投资，他们全凭自己的思想与智慧、辛勤与劳动为社会创造财富，构成一道亮丽的经济景观，我们姑且称之为“无本经济”。他们在为社会创造精神财富的同时，也为自己创造物质财富。企业家为我们制造“物质小康”，他们为我们制造“精神小康”。在我们眼里，他们是另类企业家。从2004年第五期开始，他们陆续在《企业家天地》上粉墨登场。走进本期的是湖南省十位创富电视主持人。当然他们只是众多创富电视主持人中的代表。     

意境与典型之比较

艺术“意境”是中国传统艺术理论中的一个核心范畴，与西方传统艺术理论中的典型范畴相比，它有着自己独特的价值。从创作美学的角度考察，意境重在主体内在体验的呈现，典型重在客体外部特征的描绘。从接受美学的角度考察，意境重在审美领悟，典型重在审美观照。     

论规定性翻译与描述性翻译

翻译活动既受到译者主观方面的思维方式和语言水平的影响,也受客观方面译文的接受条件与环境的影响。不分翻译主体、翻译对象以及译文读者,主张在翻译领域统统以“描写性翻译”取代“规定性翻译”必定导致在翻译学上从一个极端走向另一个极端,无法对翻译理论提出有意义的指导。     

中国传统文化与当代大学生的社会主义荣辱观的塑造

荣辱观是一个人、一个民族、一个社会对光荣与耻辱及其社会价值的根本看法和基本观点，不可能一蹴而就。文化的要点在于“化”字，“以化成天下”。所以，用中国优秀的传统文化来塑造当代大学生的社会主义荣辱观，应是培育有中国特色社会主义荣辱观的长效之路。     

当前完善我国经济体制的思考

完善我国特色社会主义经济体制,既要总结社会主义的经验教训,也要吸取资本主义的经验教训,千方百计把国土资源和公有资产管理好、经营好,按“公有制与实现形式相反相成”的原理,使全民所有资产的经营管理做到“责任到人、权责利统一、长期稳定”,并从上到下形成一套完整的制度和体系,不能从一个极端走到另一个极端.     

民俗文化的旅游审美

民俗文化作为透视社会的“广角镜”，以鲜明的地域特征而成为最有特色的旅游资源，有着极为广泛的审美内容。民俗文化的旅游审美作为异域跨文化审美活动，有着与其它旅游审美不同的特征；作为跨文化“对话”实践，这一审美活动更具有深刻的意义。     

从山寨文化看大众审美观的取向与流变

"山寨文化"作为一种新型文化形式出现在当前中国,其形成和发展是一个必然性与偶然相碰撞的产物。文章对其中折射出的大众审美观上的参与意识,自主意识,平等意识等多方面的观念上的增强,及大众审美风尚的流变和发展等问题进行了思考和研究。     

从女性形象看孙犁小说的道家审美趋向

孙犁小说以展现女性的人性美和形象美为主要特征。小说强烈的女性文本意识以及对女性人物内在品质和所处外在环境的描绘渲染，无不呈现出浓厚的道家文化风尚。受道家审美文化的深刻影响，孙犁成功塑造了许多富有魅力的女性形象，并由此为中国现代文学的审美思维和艺术追求注入了新的内涵。     

道德人、经济人与会计人的角色辨析

从社会经济与伦理道德发展演进过程可以看出，在原始社会、奴隶社会和封建社会里，无论是东方还是西方，都推崇道德至上，用伦理道德规范经济活动。当时社会的经济思想从属于伦理道德思想，“道德人”成为社会的主导，从商服务经济被社会所轻视。这就是中国古代社会“重农轻商”、“重农抑商”思想的道德根源。     

"三农"问题的根源及对策研究

九十年代后期，“三农”问题成为中国社会经济发展的一个大问题。“三农”问题的关键是增加农民收入。解决“三农”问题必须从统筹城乡发展，加速城市化进程，控制人口、进行农村人力资源开发，按照科学发展观的要求增加农民收入等方面人手。     

汉代日常服饰研究

我国汉代,随着经济和纺织技术、染织水平、刺绣工艺的高度发展,使汉代人的生活中不仅“绮罗盈架”,更有了长袖轻裾的衣裳、绚丽多彩的佩饰与精致的容颜装扮,显现着汉时人们在日常服饰上的审美追求:富丽、华贵与飘逸.在服饰细节的追求中,时时又可以看到在华丽、富贵、飘逸中所体现的大气与豪气,如广袖,如宽眉,如高髻,显示着汉代的审美风尚.     

"三讲"与功利主义思潮

当前中国社会存在的功利主义思潮虽然与极端利己主义不同，但其负面效应遍及社会生活各个领域，尤其是对党内和领导干部的消极影响值得重视，表现在不讲学习，不讲政治，不讲正气等多个方面，对党的形象，社会风气，党的战斗力，社会安定团结和整个民族凝聚力存在严重影响。本从菌早主义产生的历史根源，现实土壤和对党内的影响等方面论证了“三讲”的必要性和重大意义，同时提出功利主义影响并非党内不正之风的唯一根源，要使“三讲”向纵深开展， 要健全保证社会主义市场经济良性运行的法制，法规，建构适应社会主义市场经济发展要求的社会主义功利主义道德等理论和实践问题。