习俗元制度的演化机制:一个演化经济学的视角

演化经济学为我们分析制度演化提供了新的视角,演化经济学关于制度的演化机制主要有遗传机制(复制机制)、变异机制(新奇创生机制)、选择机制和适应性学习机制等.习俗就是最基本的元制度之一,作为一种基本的元制度,是市场经济运行的基础,从演化经济学的视角来看,习俗元制度的演化机制至少有:遗传机制(复制机制)、变异机制(新奇创生机制)、选择机制和适用性学习机制.     

经济学中的习俗与习俗的经济效应

习俗是一种最基本的非正式制度,它以一种文化的力量影响着经济的增长,但现有的经济学对习俗的研究还很不充分。在市场经济条件下,习俗不仅对需求、投资和区域技术创新发挥重要作用,而且在市场的稳定、消费心理的引导、经济信息的提供、制度的创新和推动民族经济发展等方面有着积极的建设性功效。     

近代中国农村借贷市场的机制——基于民间文书的研究

本文利用从民间文书整理的数据,结合近代中国农村借贷的具体制度,研究了交易成本、信息、习俗、契约执行能力等因素对借贷市场的影响。研究显示,引入交易成本的竞争性市场假说对于近代农贷的特征具有很强的解释力,尤其在对"高利贷"和习俗利率的解释上,它比传统的假说更能与史料吻合。同时,基于社区人际关系的借贷配给也不可忽视,它反映了传统借贷市场在契约执行方面所面临的制度局限。     

民众求雨习俗的生态经济学思考——以山西民间求雨习俗为例

民众求雨习俗是人类与自然、社会多重关系中形成的民俗事象,是人类对于自身生存发展的一种文化选择。山西民众求雨习俗的起源、发生,以及具体的仪式表演中都蕴含着人类对于所处区域历史和自然环境的的生态认知与生存体验,折射出民众的生态思维及其信仰观念。民众求雨习俗不仅是人们的一种日常生活方式,是人们的一种精神寄托,而且更重要的是它对于现代社会的发展有一定的启示意义。     

略论天津开埠前后工商业经营管理模式的演变

自开埠以来，天津的社会经济开始了近代化的发展，天津也从一个传统的旧式商业城市快速进化为一个近代工商业都市。伴随着这一变化，在新式工商企业不断建立的同时，天津商业习俗也在投资、经营、管理、销售等诸方面发生了质的变化，新的、近代化的商业习俗逐渐形成。     

江淮传统除夕习俗综述

江淮传统除夕习俗包括祀神祭祖、接灶、贴春联、吃年饭、辞岁、压岁钱、守岁等,本文对此习俗作了较全面的综述。     

农地习俗产权的起源:一项假设与经验研究

产权植根于习俗.理解了习俗产权,现代产权理论必然获得无限生机与活力.农地习俗产权的起源可以通过一个简单的博弈模型得到说明.该模型表明,在没有第三方设计的条件下,我们如何在土地资源稀缺的情况下自组织成一种互惠互利的习俗元产权制度.同时,经验研究的结果不仅对这一理论模型提供了某种程度的支持,而且也有助于我们更好地理解农地习俗产权元制度的起源.     

俄罗斯离婚法律制度研究

俄罗斯离婚制度从产生之初就受到了宗教、习俗和文化根深蒂固的影响,同时俄罗斯的离婚制度在宗教、习俗和文化的共同作用下,呈现出了不同的发展形态。宗教、习俗和文化对俄罗斯离婚法律制度均产生了非常重大的影响,“圆满离婚”的提出是对离婚问题解决的有益尝试。     

北方少数民族习俗和地方行政立法的关系研究(四)——以宁夏穆斯林用品市场的规范研究为出发点

地方行政立法和少数民族习俗的保护之间的关系,须视不同的习俗而定。地方行政立法之于有的习俗之保护,是充分条件而非必要条件;之于另外一些习俗之保护,可能则是必要条件而非充分条件;之于某些习俗之保护,可能则既不是必要条件,也并非充分条件。所以,对于北方少数民族习俗的保护,各地方可能既须行政立法,也更须审慎立法。立法太多,太滥,可能反而不利于少数民族习俗的保护。以宁夏穆斯林用品市场的规范研究为出发点,完全可以得出以上结论。     

北方少数民族习俗和地方行政立法的关系研究(二)——以宁夏穆斯林用品市场的规范研究为出发点

地方行政立法和少数民族习俗的保护之间的关系,须视不同的习俗而定。地方行政立法之于有的习俗之保护,是充分条件而非必要条件;之于另外一些习俗之保护,可能则是必要条件而非充分条件;之于某些习俗之保护,可能则既不是必要条件,也并非充分条件。所以,对于北方少数民族习俗的保护,各地方可能既需行政立法,也更需审慎立法。立法太多、太滥,可能反而不利于少数民族习俗的保护。以宁夏穆斯林用品市场的规范研究为出发点,完全可以得出以上结论。     

北方少数民族习俗和地方行政立法的关系研究(一)——以宁夏穆斯林用品市场的规范研究为出发点

地方行政立法和少数民族习俗的保护之间的关系,须视不同的习俗而定。地方行政立法之于有的习俗之保护,是充分条件而非必要条件;之于另外一些习俗之保护,可能则是必要条件而非充分条件;之于某些习俗之保护,可能则既不是必要条件,也并非充分条件。所以,对于北方少数民族习俗的保护,各地方可能既需行政立法,也更需审慎立法。立法太多、太滥,可能反而不利于少数民族习俗的保护。以宁夏穆斯林用品市场的规范研究为出发点,完全可以得出以上结论。     

北方少数民族习俗和地方行政立法的关系研究（三）——以宁夏穆斯林用品市场的规范研究为出发点

地方行政立法和少数民族习俗的保护之间的关系，须视不同的习俗而定。地方行政立法之于有的习俗之保护，是充分条件而非必要条件；之于另外一些习俗之保护，可能则是必要条件而非充分条件；之于某些习俗之保护，可能则既不是必要条件，也并非充分条件。所以，对于北方少数民族习俗的保护，各地方可能既须行政立法，也更须审慎立法。立法太多、太滥，可能反而不利于少数民族习俗的保护。以宁夏穆斯林用品市场的规范研究为出发点，完全可以得出以上结论。     

新农村建设中的宁夏回族习俗与宁夏地方行政执法的关系探析

宁夏回族习俗与宁夏地方行政执法的关系至少包括以下内容:如何利用民族传统中的纠纷解决机制,保障新农村建设过程中的和谐社会建设,对于民族地区来说,其传统的纠纷解决机制往往具有巨大的优势,以及如何以行政执法推动民族地区特色产业发展。民族地区既要保持其民族特色,又要使其经济发展,就必须以其民族特色产业为支柱。     

新农村建设中的宁夏回族习俗与宁夏地方行政执法的关系探析

宁夏回族习俗与宁夏地方行政执法的关系至少包括以下内容：如何利用民族传统中的纠纷解决机制。保障新农村建设过程中的和谐社会建设，对于民族地区来说，其传痴的纠纷解决机制往往具有巨大的优势，以及如何以行政执法推动民族地区特色产业发展。民族地区既要保持其民族特色，又要使其经济发展，就必须以其民族特色产业为支柱。     

近代长江中游家族财产习俗制度述论

本文通过对近代长江中游家族财产习俗制度的分析,揭示近代乡村家族社会财产关系的若干特征,本文认为(一)财产祖有为家族财产习俗的核心观念,家族公产归于祖先名下而不得出卖,家庭祖业也不得由家长任意处分支配,亲族优先权及诸子均分制正是建立在财产祖有观念基础之上;(二)继嗣关系为财产继承传递的基本渠道,继嗣关系强调男性血缘关系及亲族优先,保证了财产在男性血缘近亲族群内传递;(三)妇女并不具有宗祧继承权,因而也并不具有财产继承权,赘婿不能继承女家财产,孀妇也不得任意处分财产.     

回族爱护生物的习俗及其推广意义

信仰伊斯兰教的回族在对待生物的态度上体现了他们的生态智慧,主要以对植物和动物爱护为例,阐明回族习俗文化中所蕴涵的生态价值观,使民族文化资源成为保护动植物数量和多样性的又一良好对策,以期在对自然环境保护的学术讨论中能有更多更广的视角。     

传承与发展:中越清明节探析

中越两国在文化习俗方面有许多相似的地方.中越两国相同的传统节日有春节、清明节、端午节、中秋节等,通过从清明节的由来、节日习俗、食俗等方面比较分析中越传统佳节清明节的异同之处,加深我们对中越两国传统节日文化内涵的理解,以进一步推动中越文化交流.     

论婚约之法律调整

婚约作为一种民间习俗由来已久，在古代社会婚约具有极高法律地住。尽管我国现行法律未对婚约作出明确规定，但婚约在现实生活中仍大量存在。鉴于因婚约的解除而引发的纠纷时有发生，婚姻家庭立法或未来民法典有必要对婚约进行规范。     

信用机制生产社会化的理性分析

经济发展、变迁、组解、整合过程中 ,有一种朴素的社会机制在控制着 ,即英国希克斯称之为的“习俗经济”。当社会进入到文明程度高级阶段时 ,“习俗经济”所起作用相对减小 ,需要超越政府的“另一只看不见的手”代替“习俗经济”即经济主体之间建立规范、标准、制度化、一贯性的信用机制 ,它是生产社会化发展的需要 ,与经济发展规模相伴发展。     

从语音特点看吴语区的谐音习俗

方言和民俗紧密相关。以往的研究往往从词汇的角度来讨论方言区的民俗现象。实际上，方言语音对某些民俗的形成更有解释力。方言和习俗都具有地域性。它们都有自己的中心地带和流行范围。从方言词汇能较快地发现某一方言区的民俗特点。从语音的角度，通过对方言语音具体音值的考察，具体从吴方言的声母、韵母和声调等特点来探讨相关谐音习俗的形成和流布情况。