“五四”新文化人与清代学术思潮

西方近代文明的冲击,是形成新文化运动的外部压力和现实影响。中西文化冲突毕竟要受到中国人文传统自身演进的内在规律的制约。中国传统文化内在增长的批判理性,是构成新文化运动的内部动力和历史基础。     

协商民主的中国视角浅析

西方“协商民主理论”的兴起是民主理论在当代的新发展，它从价值层面建构了一个“平等、包容、公开、理性”的理想的协商模式，并在中国引起了广泛讨论。     

现代岭南文化的定位与走向

岭南文化既没有强烈的儒家人文文化作背景,又未能充分吸纳西方文化中的价值理性,所以它在丧失儒家文化对理想人格追求的同时,又没有建立起象西方人文传统中文化所应有的批判维度。     

西方近代哲学关于自由与必然思想的演进

本认为，就探索解决人类存在的本原性矛盾的意义上说，西方近代哲学史就是一部关于自由与必然关系的思想演进史。笛卡尔的二元体系结构本身蕴含着自由与必然的巨大分裂，此后经验派和唯理派虽力图弥合，但总是偏其一面；康德用三大批判来分别解决必然与自由以及二的统一问题。虽然这比前人有所进步，但理性自身的分裂意味着二元格局仍然存在。此后无论费希特，还是费尔巴哈，似乎仍是各执一端，没有跳出旧有的柜架。黑格尔更是用“绝对精神”埋葬了个人自由；马克思扬弃了前人的思想，以物质生产实践为基础，以“现实的个人”为根本出发点，用社会历史的眼光科学阐释了自由与必然的关系，实现了伟大的哲学变革。     

陈序经:在自由主义与马克思主义之间

中国近代的部分自由主义知识分子,一方面深受西方文化的影响,宗奉理性,信仰个人主义;另一方面,又具有浓郁的中国文化传统的“士之情怀”。这种情怀促使他们趋向于将个体的理念诉诸于普遍性要求,从而表现出强烈的历史感和责任感,发展到实践的层面,就往往偏离了其理念的出发点。这一点在陈序经身上有比较典型的反映。     

浅析梁启超的自由主义思想

梁启超是早期中国自由主义思潮的重要代表人物.他通过选择传统的佛教理论作为阐释工具,以清末“群学”为理论基础,用中国本土思想转化来自西方的自由主义观念.这种对西方自由观念的创造性阐释,既比较准确地把握了西方近代自由主义思想精神,又结合中国晚清社会实际情况而做出了富于创造性的解释,对中国近代社会思潮产生了深远的影响.     

浅析西方经济学与马克思经济学价值立场差异

经济学是科学与人文的统一,是内含着深刻的价值立场的社会科学。而在面对经济学价值立场这一问题时,西方经济学与马克思经济学存在着鲜明的、根本性的区别,这主要体现在三个方面,即承认与不承认价值立场的问题、究竟是“物学”还是“人学”的问题、站在资产阶级立场上还是站在劳动人民立场上的问题     

人文经济学何以可能?

本文首先详细论述了科学与人文的关系及其在经济学中的表现,明确指出经济学是科学与人文的统一.其次从社会科学的特质角度,论述了经济学具有科学特质与人文特质.马克思经济学是以追求人的自由全面发展为归宿的,这正是马克思经济学超越西方经济学并始终具有强大魅力的主要原因所在.     

毛泽东的法律观及其对当代的启示

无产阶级马克思主义政治法律观的渊源、中国近代革命斗争历史以及中国传统文化共同造就了毛泽东独具特色的法律观。毛泽东的法律观主要是工具层面上的而非目标层面上的，其核心是“国家本位论”和“阶级斗争工具论”。和毛泽东的工具论法律观相比，现代法治主义更强调法律的目标性价值。科学评价及对比毛泽东和法治主义的法律观，可以为中国的法治建设提供启示。     

不同发展道路下政府与资产阶级的关系——读[美]小科布尔《上海资本家与国民政府》有感

在对中国近代经济发展道路的探索中 ,西方学者习惯运用资本主义市场经济理论探讨近代中国的经济问题 ,特别是在近代政府与经济发展问题上 ,强调政府经济“守夜人”的角色 ,并依此对中国政府、经济、资产阶级等问题进行研究 ,从而得出与国内学者差异较大的结论。本文认为中国近代经济发展走的是一条在国际经济一体化大前题下与西方国家不同的道路 ,并由此产生了一系列的政府与经济建设、政府与资产阶级关系的“本土化差异”。     

近代“宁波帮”文化心态初探

近代“宁波帮”是活跃在近代经济生活中的一支极为重要和影响力的商帮势力集团,曾对近代中国的经济、政治和社会文化的发展都产生过一定的影响。近年来学术界对“宁波帮”的经济实力、影响以及许多工商界闻人做了大量的研究和资料收集,工作是十分可喜的。然而挂万漏一,在近代“宁波帮”的研究中 我们不难发现一个缺陷:就是在近代中国半殖民地半封建的经济大背景之中,在一些传统的封建商帮(如徽商、晋商、淮商)在西方资本主义的冲堤下日趋凋零的同时,近代“宁波帮”却能走出传统窠臼获得发展和兴旺。这究竟是历史发展的偶然还是蕴含着社会文化成长的真正底蕴?无庸置疑,近代“宁波帮”的崛起是     

论西欧中世纪城市兴起的影响

欧洲文艺复兴,一向被认为是人类迈向现代社会的开始,标志着西方社会质的转变,这个质变是量变积累的结果.11世纪城市的兴起极大地改变了西方社会的面貌,社会分工扩大,加剧了人们的相互依赖程度,促进了人的社会化;快节奏、多变幻的城市生活,改变了传统的社会准则和行为标准.提高了人类的文明程度;民族与商业力量的联合作用,开启了人类精神的自由,使人变得更为理性和现实.正是中世纪西欧城市的兴起,才孕育了近代乃至现代西方文明.     

西方知识分子的困境和理论

西方在近代社会通过知识分子这个阶层强烈地发展了一种“批判的建设性”,即对社会的贡献通过批判的建设来体现。这样的传统。与中国传统的知识分子的特征有很大不同。在中国,圣王真正参与朝政之中,可以选择与朝廷合作;如果不能合作,他仍可以在民间跟君道配合。实现士大夫的政治理想;如果朝政的道义基础彻底崩溃。他们也可以成为抗议精神的领袖,参与政治的空间是非常宽广的。     

论西欧中世纪城市兴起的影响

欧洲文艺复兴，一向被认为是人类迈向现代社会的开始，标志着西方社会质的转变，这个质变是量变积累的结果。11世纪城市的兴起极大地改变了西方社会的面貌，社会分工扩大，加剧了人们的相互依赖程度，促进了人的社会化；快节奏、多变幻的城市生活，改变了传统的社会准则和行为标准，提高了人类的文明程度；民族与商业力量的联合作用，开启了人类精神的自由，使人变得更为理性和现实。正是中世纪西欧城市的兴起，才孕育了近代乃至现代西方文明。     

“哈佛哲学”传统与“美国精神”——哈佛大学访读记之二

保持对经验生活的现实关切,注重“工具合理性”的实用研究,尊重现代科学理性的方法论态度,坚守自由平等的现代民主社会信念和追求自由个人的价值理想,是“哈佛哲学”中最基本的哲学理念,也是对“美国精神”长期产生主导性影响的缘由.     

试论以人为本是马克思主义唯物史观的灵魂

以人为本概念虽然早已有之，但无论是中国古代的民本思想，还是西方资产阶级的人本主义思潮，在本质上都是一种脱离社会关系、脱离社会现实的抽象的人性论，以人为本与和谐社会在很大程度上只能是一种宣言，仅仅停留在少数知识精英的书斋之中。只有马克思主义才赋予以人为本以真正科学的并具有可操作性的内涵，也才有可能真正地将以人为本融入和谐社会理想与实践之中。以人为本是马克思主义唯物史观的灵魂。恩格斯在逝世前一年，卡内帕请他给《新世纪》杂志题词，他考虑再三说我不题词了，说从马克思著作里面找出一句话，也是最欣赏的一句话，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。恩格斯说，“除此之外，我再也找不出合适的了”。     

知识经济与企业文化重构

企业文化作为现代企业的管理理论和管理方法之一，将企业管理从传统的技术、经济层面上升到文化层面，这是管理理想发展史上的一场革命。产生这一革命的原因在于当时西方的内外部环境发生了显著的变化。科学技术迅猛发展，市场竞争日趋激烈，员工素质不断提高，参与意识不断增强，这给传统的过分偏重理性、刚性的管理模式带来了挑战。与此同时，日本的经济奇迹令美国企业界惊叹不已，于是在20世纪70年代末，掀起了一场日美管理方式的比较热潮，这一热潮促使企业文化理论应运而生。     

中国传统科学与西方现代科学范式的融合

从近代科学范式向复杂性科学范式转型以及复杂科学与中国传统科学的相似点两方面,探讨了当代中西方科学走向融合的趋势。     

经济思想史中的理性主义情结

西方经济思想史中的理性主义传统源远流长，一以贯之。在理性主义经济哲学的影响下，现代西方经济学把资本主义的自由市场经济当作是合乎理性和人性的，永恒的，和谐的制度，并把理笥主义的抽象演绎法看作经济学的科学方法。它既提高了人们对经济生活的认识水平，从而促进了经济学的发展，又为庸俗经济学家粉饰资本主义制度提供了意识形态支持。     

道德教育务必走向生活世界

一、西方学者“理性回归生活世界”的理论给道德教育以启示 ２０世纪以来，一些重要的西方哲学流派如现象学、存在主义、日常语言哲学学派、西方马克思主义、东欧新马克思主义等都表现出对日常生活世界的关注。２０世纪３０年代，现象学创始人胡塞尔提出了一个具有深远历史意义的观念：科学对于人生的重要问题即人生的意义问题，在这里科学发生了最深刻的危机，即与具体的主体生活分裂，为克服这种危机就应重返生活世界。胡塞尔在其晚年名著《欧洲科学危机和超验现象学》中实现了其“理性向生活世界的回归”。胡塞尔揭示了科学世界与生活世…