关于商人的6种道德批判

对商人们在2003年的所作所为作出道德上的评判是一件非常困难的事情，可能也是一件吃力不讨好的事情。首先面临的难题不是商人们．而是道德本身。和道德最为亲密无间的应该是“善”和“恶”，商业道德也不例外。但是，什么是“善”和“恶”？或者说，谁的“善”和“恶”?显然，在一个多元化趋势并不弱于全球化趋势的社会     

荒岛小说《鲁滨逊飘流记》与《蝇王》之比较

本文比较了《鲁滨逊飘流记》和《蝇王》两部荒岛小说在情节、主题和创作手法上的不同,旨在让读者更加明晰“荒岛变乐园”和反讽式情节结构的特征以及“人性善”和“人性恶”的主题揭示。     

“荀子思想”与团队精神

荀子，名况，中国古代著名的思想家之一，著有《荀子》一书。荀子认为人的本能是生存——饿了，找吃的；冷了，要取暖；倦了，想休息。从先天的本能上看，人的主观行为是自私的，这便是人性恶的根据。荀子因此主张“性恶说”，认为“人之性恶，其善者伪也”：人的本性是恶的，而善是后天人为的。现在的人的本性生来就是喜好私利的，顺着这本性，于是人与人之间的争夺就发生了，谦让便消失了；人生来就有嫉妒，顺着这本性，于是残害忠良的事就发生了，忠诚信用便消失了。既然如此，     

以诚信提升企业竞争力

诚信,即诚实和守信用,诚意味着保持真实无欺的道德规范心态应对各种事务,信则言行一致,恪守承诺。诚信一直作为我国一种传统美德被推崇备至,儒家思想将其视为“进德修业之本”,“立人立政之本”,《论语学而》曰:“信则人任焉”,《大学》中说:“意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”,认为“诚意”是修身、齐家、治     

古典西学在中国（之二）

一、回到西学古典 我从三个方面来展开论述,第一是希腊理性善：产生于混沌黑暗的希腊神系开初倾向于幽冥的自然“定数律”（限制）,黑格尔把它理解成“度”（神即“度”）,由此构成“规律”的“善无限性”,与“恶无限性”相对.     

权变人性,安人得人

管理人必须首先把握人的“特性”，这是管理者选用管理方针、方法和技术的依据。但许多管理者迷失于性善、性恶论等“人性论”的丛林中。为此，需要“统合”各种人性论，即“权变人性”：人性受先天因素决定，也受后天环境因素影响。先天因素（生命本性）对人性有质的规定性， 后天因素在先天因素的基础上对人性有量的改进性。人性本来有善有恶，也无善无恶，是因为善恶有相对性和相互转化的特性。人性的“善”与“恶”随年龄发展而变化，还取决于环境性质和人本身的素质。因此，管理者需要“权变人性”，权变管理，方能安人、得人。     

人本传统与管理科学化的任务

一、中国传统的人本精神在中国哲学史上,管仲是较早提出以人为本的思想家。他说：“夫霸王之所也,以人为本。本理则国固,本乱则国危”（《管子·霸言》）。又说：“齐国百姓,公之本也”（《管子·霸形》）。管仲还强调人心向背对政治兴衰的重要性,说：“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。”“下令于流水原者,令顺民心也”,而要顺民心,就要“民恶忧劳,我佚乐之;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,我存安之;民恶绝灭,我生育之”,“不强民以其所恶”（《牧民》）。更为可贵的是,管仲还提出了百年树人的思想。他说：“一年之…     

析《红字》中海斯特的反抗精神

《红字》是一部有关反叛女性——海斯特的小说。《红字》通过对女主人公海斯特悲惨生活的描写,再现了十七世纪美国清教社会中妇女的处境,展现了海斯特在与命运的抗争中流露的反抗精神。     

“形而上”与“形而下”

历史哲学虽然把人们从对旧体系的迷信中“解放”出来,但也动摇了“历史学”这一专业的基本信念.更重要的是,这种历史哲学实际上泯灭了历史上的“善”与“恶”.     

小议道德的衡量尺度

道德行为是好是坏,用什么尺度去衡量呢?是用“善与恶”的尺度。罗国杰先生说:“一般来说,善与恶这两个概念是评价人的道德行为或事件的最一般的范畴。”①罗先生说这个论断时,留下了一个问题让读者去思考,那就是对“一般”两字,要作适当的解释,不能直接套用。为什么呢?因为“一般”此词,包含了不确定的意思。本人理解,“一般”两字,包括了如下三层意思:     

话沧州

看林冲口词,是个无罪的人。只是没拿那两个承局处。如今着他招认做不合腰悬利刃,误入节堂;脊杖二十,刺配远恶军州。——《水浒传·第八回》孙定语说起家乡沧州,它是一个很奇特的地方。这种奇特的感觉也是伴随我回家盖房后一点一点挖掘而感知的。说沧州,有几件事情不得不提:远恶军州一提起沧州,很多人马上就会条件反射地联想到“林冲”和“发配他的地方”,由此沧州常常是因“林冲”而闻名。其实这是一种偏颇之词,我倒认为将沧州说成是“英雄出没地”更合适。将沧州视为远恶军州,或称为“郡边恶州”,是相对于宋时的京城开封而论的。自开封向东…     

汉代“市租”新探

市租是西汉商业税的一种，但对其具体性质及相关问题，在学者间历来有各种不同的看法，最普遍的看法是将其作为市场交易税、营业税等类型来看待。这一看法直接源自于《史记．齐悼惠王世家》中的一段《索隐》，其正文为武帝时主父偃的一段话：“齐临淄十万户，市租千金。”《索隐》注道：“市租，谓所卖之物出税，日得千金。”     

社会主义不存在“私人劳动” 资本主义没有消灭“私人劳动”——与孙恒志、马宇撑同志商榷

<正> 孙恒志同志在《社会主义经济的私人劳动范畴》(《经济研究》1979年第3期)一文中认为:“社会主义经济中,个别劳动还表现着私人劳动的特征,或者说,还存在着私人劳动的范畴。”马宇撑同志在《社会主义经济中的个人劳动不是“私人劳动”》(《经济研究》1979年第12期)一文中对孙恒志的上述观     

儒家的成人之道与现代企业家的铸造

一、儒家的“志于道”与现代经营者的企业理想儒家重视立志,认为人贵有志。孔子说:“不患无位,患所以立”(《论语·里仁》)。这就是说,不愁没有事做,愁的是没有志气。孔子本人也是“十有五而志于学,三十而立”。孔子之后,孟子曾提出了“尚志”的主张,《学记》提出“士先志”。到了明朝,王守仁则说:“志不立,天下无可成之事。”(《论语·为政》)立志就是要有为实现自己的志向、理想而百折不挠的坚强意志。立志就是志于道,就是修养自己真、善、美的思想情操,就是通过“学”而修己。“好仁不好学,其蔽也愚;好智不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽…     

《福州长乐国际机场管理与发展》课题回顾

美国著名未来学家约翰·奈斯比特,在1996年出版的力作《亚洲大趋势》中,提到了设计建造中的“福州机场”和其他机场。作者认为机场是经济成就的象征,并转引新加坡《商业时报》上科思拉(JayKhosla)的文章,指出:“一座新机场的兴建,其意义是     

抽象劳动是商品经济特有的历史范畴——与丁学良等同志商榷

<正> 对于马克思的抽象劳动论,大致可分为两种看法,一种认为抽象劳动是指“体现在商品中的劳动的二重性”的一个方面,它形成价值。是价值实体,因此,这一范畴体现特定的生产关系,是商品经济特有的历史范畴,不是“永恒的范畴”。现在许多政治经济学教科书、《资本论》注释书,大多持这种观点。《经济研究》1980年第9期彭迪先同志的《马克思论抽象劳动》一文(以下简称彭文)对这种观点作了较详细的阐述。《经济研究》1980年第8期有林同志的文章,第11期王干一同志的文章,也属这种观点。与此相反的观点认为:抽象劳动是指产品或商品的劳动中,撇开各种具体形态而剩下的东西(或又称之为“一般人类劳动”,“一般无差别的人类劳动”,“人类劳动的等同性”……等     

“按劳分配”一定要与“各尽所能”相结合吗?——与杜明同志商榷

《经济问题》一九八三年第三期刊载杜明同志《谈谈“按劳分配”与“各尽所能”》一文(以下简称《杜文》),提出必须“把‘各尽所能,按劳分配’作为社会主义统一的分配公式贯彻执行”这一观点,我认为是值得商榷的。     

笑声也是生产力

在今年春晚小品《不差钱》中,小沈阳穿着苏格兰七分裤中的一条裤腿,结果“跑偏了”。但这次荣获沈阳市“五一劳动奖章”可不是“跑偏了”。绝大多数网友认为．小沈阳获奖是“实至名归”的。     

危机和危言

咱们中国人,向来似乎有个好安恶危的共同心理,因而害怕见到“危机”之类字眼,特别是一些大小部门或系统的负责人,如果听到有人说他领导、管辖的部门或系统存在“危机”,就难免要觉得讨厌。比如,千家驹先生在全国政协大会发言中,指出当前中国的“教育危机”,有些领导人就认为是“危言耸听”。因此,有关“危机”和“危言”,值得议论一番。其实,人们所说的“危机”,据《辞海》有两个义项,一是指“生死成败的紧要关头”;一是指“潜伏的祸机”。某一部门或某一系统的工作,是否存在“危机”,并不决定于某领导人的自我感觉,而     

谈谈“按劳分配”与“各尽所能”——与陈昕同志商榷

《经济问题》1982年第8期载陈昕同志《马克思并没有把“各尽所能”与“按劳分配”结合在一起》一文(以下简称《陈文》),正确地指出把“各尽所能”和“按劳分配”连在一起讲的是斯大林。但是作者认为斯大林把两者联系在一起,是不对的。本文谈点不同看法,和陈昕同志商榷.