“一体化”管理软件在中小企业中的应用

针对信息时代中小企业的发展特点，指出利用“一体化”管理软件实现一体化管理模式是中小企业在信息时代能否成功迎接挑战的关键所在，“一体化”管理软件在价格、功能等方面均要适应中小企业的需要。     

大学生“契约式”管理模式探析

我国高等教育正在进入全面素质教育时代 ,在大学日常教育管理工作新的形势下 ,建立大学生“契约式”管理模式是十分必要和迫切的。研究大学生“契约式”管理模式结构和其运行过程中应当注意的问题 ,有助于高校学生工作的有效开展。大学生“契约式”管理模式也不失为一种行之有效的创新管理途径。     

基于全方位责任追踪的"零"管理模式研究

企业要实现可持续发展，离不开正确的经营目标和对组织及其成员的有效激励。全方位责任追踪的“零”管理，是指企业在经营过程中，根据责任要素，建立一套完整的闭环式责任追踪体系，实现组织的人、财、物和信息资源的最优配置，使一切不利于组织生存与的负效应趋于零，不断提升自身的核心竞争力。     

现代企业组织结构变革——扁平化模式的兴起

企业按照现代管理技术和管理思想,借助于网络技术,逐步摒弃了传统的“金字塔”式的管理体制,建立了扁平化的组织结构和管理模式,扩大了管理幅度,减少了管理层次,加快了信息流速度,提高了企业的市场应变能力,从而实现了现代企业组织结构的变革。     

浅谈我国现阶段的“依法治国”与“以德治国”

一、“依法治国”必须与“以德治国”密切结合 “德”、“法”之争，古已有之。我国历史上，春秋战国时期，围绕着“德治”与“法治”，“礼治”与“刑治”，“王道”与“霸道”，“仁政”与“暴政”的争论异常激烈，直到今天这种争论仍然存在。以孔孟为代表的儒家学派主张“德治”，提出要“为政以德”；但孔子也曾提出“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”以韩非为代表的法家学派主张“法治”，提出要“以法为教”，但韩非曾提出“誉辅其赏，毁随其罚”，“赏誉同轨，非诛俱行”的原则，强调道德舆论的毁誉必须与法的赏罚相协调。董仲舒则明确提出“德主刑辅”的思想。认为“刑者德之辅”，“教，政之本也，狱，政之末也”。而苟子则认为但靠赏庆刑罚不能尽人之力，教化不足万能的，主张教与诛、礼与刑相结合。总之，古人在如何处理德刑关系上，主要有“德主刑辅”，“刑主德辅”，“德刑结合”几种观点。事实上，两者有着密切的联系，相互促进，相互补充，相互作用。     

公正:社会和谐的基石——解读“十六字心经”的启示

“十六字心经”对后世影响极大,笔者从对他的释疑开始,认识到“心经”对“危微之心”的重视,是为了“执中”;而礼法“同心”才能最终实现“公正”,达到“和谐”。今天,我们需要重新解读“心经”,挖掘其“中”的原始深意,以便更好的为建设和谐社会主义服务。     

建设“服务型财务”的几点探讨

“服务型财务”具有服务化管理。系统化服务。高效化运行的特征。“服务型财务”目标是建立以服务对象为导向的财务管理机制,形成行为规范、运转协调、公正透明、廉洁高效的运行体系。建设“服务型财务”体系主要包括“服务型财务”的“规范化”、“效率化”、“互动化”、“职能化”和“个性化”等内容。     

“仁”、“义”、“礼”的日常实践：“关系”、“人情”与“面子”——从“差序格局”看儒家“大传统”在日常“小传统”中的现实定位

“仁”、“义”、“礼”的儒家思想之“大传统”,与日常生活中的“关系”、“人情”、“面子”之“小传统”有着某种内在的衔接性与紧张性。就“差序格局”而言,人伦“关系”网络以“仁”作为最高价值理念,其中以工具性资源为主的“人情”实践本质上即为“义”“利”混合的施报过程,以象征性资源为主的“面子”实践则具有比较明显的依“礼”行事之形式主义的“正名”特征,从而形成了工具差序性特殊主义之“人情”实践与象征和合性普遍主义之“面子”实践的糅合。而在个人主义文化中,则可以比较清晰地区分为特殊主义之“情感性关系”与普遍主义之“工具性关系”的不同关系类型。     

打造“粉丝经济”促进“粉丝产业”健康发展

随着我国各种选秀节目的盛行。“粉丝”应运而生。“粉丝”因和消费拉上关系，自然就出现了“粉丝经济”。“粉丝经济”对于推动国民经济发展、带动产业发展，甚至对拓展职业市场是有好处的，但是不能把“粉丝经济”的发展完全建立在利益诉求上。     

论网络对思想政治工作新方法的拓展

网络使思想政治工作的方法得以从如下几个方面拓展：一是由“灌输式”向“交互式”教育方法创新；二是由“说教式”向“情境性”教育方法拓展；三是由“单向式”向“立体式”教育方法飞跃；四是由“模本型”向“开放型”教育方法变革。     

农高会的三级跳

杨凌农高会被誉为中国农业科技领域的“奥林匹克盛会”,到今年已经举办到第16届。从“博”到“高”,从“土”到“洋”,从“量”到“质”,农高会水平的不断提升,使它与农民的距离越来越近。     

“80年代”是怎样被“重构”的？—若干相关论作简评

作为一段被符号化了的特殊时期，“80年代”正在陷入一场多方合谋的书写竞赛，事关“80年代”本来面目的许多重要问题正在被肆意改写和重构，其肇因皆在于对这一思想史上特殊时段的思想主线有意无意的背离。“80年代”的中心问题是“如何避免‘文革’的重演？”而中心论题则是“反封建”。整个“80年代”文化思潮的演变环节依次是“反‘文革’”，“反封建”，“反传统”，再往后才是所谓“文化热”，而贯穿各个环节的中心线索是对“文革”的反思。“启蒙”是整个“80年代”的基本属性，从“反‘文革’”到“反封建”到“反传统”，全都是在“启蒙”：因此，整个“80年代”都属于“新启蒙”时代。     

“海尔”、“TCL”、“格兰仕”国际化模式比较分析

国内企业国际化之路,日前已有三种模式凸显出来：第一种是以海尔集团为代表的“先难后易”式,海尔集团首先在发达国家的企业竞争中确保市场上的相对优势,然后占领发展中国家市场。第二种是以TCL集团为代表的“先易后难”式,TCL集团首先拓展在地理上接近的发展中国家市场,然后将海外市场的范围扩大到发达国家。第三种是以格兰仕为代表的OEM（贴牌生产）式国际化道路。分析研究“海尔”、“TCL”“格兰仕”的现状及其国际化道路模式,对国内企业“走出去”会有一些启示。     

我国货币政策传导过程中的“渗漏”效应

通过对 5年多来我国“积极”货币政策效果不尽如人意原因的研究 ,本文认为 :货币政策传导过程中有大量货币不是被传导并作用于生产、流通和消费等实体经济环节 ,而是“渗漏”到股票市场“漏斗”和银行体系“黑洞” ,其效应构成了实现货币政策目标的反制力量。公众心理预期变化、收入分配差距拉大和区域经济发展不平衡是“渗漏”效应产生的最直接、甚至是最重要的原因 ,它们交织在一起 ,共同驱动货币在货币政策传导过程中大量“渗漏” ,导致严重的“渗漏”效应。为提高我国货币政策的有效性 ,必须有效抑制“渗漏”效应。     

沟通创造价值——企业管理的核心和本质是沟通

知识经济的浪潮和社会的变迁，使得在企业所有的资源中，人力成为最重要、也是最关键的资源。越来越多的企业开始重视人的作用，以柔性管理为核心的管理模式渐渐取代了传统的企业管理模式。柔性管理，即“以人为中心”的管理，强调人在管理中的中心地位，是一种“人性化”的管理模式。而“人性化”的管理模式的一个项重要内容就是沟通，通过沟通来融洽团队、输导矛盾、成就事业……[编者按]     

来吧，让我们雪上飞!

年年岁岁“冬”相似，岁岁年年“趣”不同。 你还在畏惧冬日的寒冷吗？[编者按]     

评房宁先生《社会主义是一种和谐》

房宁文章认为前苏联、东欧社会主义的失败原因是马克思主义由于遇到社会主义运动新问题而尚未对新的重大理论与实践问题做出新概括 ,失去了现实性 ,并提出了应该从“价值性”而非“科学性”角度看待当代社会主义现实运动。本文在肯定房文正确观点基础上 ,对其中主要问题提出商榷。指出 ,经典马克思主义确实没有涵盖现实社会主义运动的新问题 ,但是根本解决途径应是发掘、发展马克思主义的内在“科学性” ,深刻认识“苏联东欧风波”教训的深刻根源 ,在更完善的“科学性”基础上看待马克思主义的“价值性”问题。本文并在如何从新的“科学性”角度挖掘经典马克思主义精粹提出了重要观点。     

理性只是对自利最大化的追求吗?

基于理性的“经济人”假设,不仅无法解释由“囚犯困境”所引发的个人理性与集体理性之间的悖论,也无法解释现实中行为主体在“囚犯困境”情境下对合作行为的选择。在新古典经济学理论中,总是将追求自利最大化的行为等同于理性,进而再把实际行为等同于理性行为。其实,不仅人类寻求自利最大化的行为是理性的,而且对利他行为的追求也是理性的。现实生活中,行为主体体现出理性“经济人”与理性“道德人”的双重性。对“囚犯困境”悖论的解决应该引入道德维度,引入理性“道德人”进行分析。     

“资源性”大学——21世纪江苏公众教育的导向

江苏南北经济差距导致地区教育不均衡性,这种不均衡性必将会导致经济、教育更大不均衡性的“循环论”。“资源性”大学所提供的“工具”模式和“智能”模式就是对21世纪教育的策略思考,也是克服这个“瓶颈”的一种思路。     

“差序格局”的不同阐释与再定位——“义”“利”混合之“人情”实践

对“差序格局”的不同阐释,都确认了义务、工具、情感(即义、利、情)三种关系要素。仅有的两个成熟理论模型,分别沿着“情——利”之一维或“情/义”之二维来进行关系分类,且均倾向于将“情”视作“差序格局”的核心性要素。本文则认为,将“情”包容于其中之“义”在价值层面上是“差序格局”之核心性要素,现实中“义利之辨”既紧张又交融的混合关系构成了“差序格局”的内在张力,且这种“义”“利”混合之“人情”实践决定了关系之“差序”进退。此种差序关系的不可分类性根本不同于西方个人主义文化中“情感性关系”与“工具性关系”的二元关系分类。