对富勒《法律的道德性》中例子的解读

富勒在其代表作《法律的道德性》中为了说明自己的理论,广泛的运用了例证的手法。本文从其中的一个例子入手,解读的同时又进一步做了引申,以期对富勒的理论有更深层次的理解。     

赵构为什么不信任岳飞?

中国人的道德意识无人能比。无论对古人今人,首先要搞清一个“好人还是坏人”的问题。在这里我不是完全否定这个习惯,而是希望掌握越来越深奥文化的现代人,能全面地认识历史和历史人物,不那么脸谱化地认识和评价历史人物。希望更多的人能把“好人坏人”疑问转化为“合法非法”意识。当然“法”也是当时的文化所规定的法律和道德底线,进而把历史人物送回历史中全面认识。这样做对于改造旧的民族传统,提升自己的文化素养很有好处。——主持人     

论治税理念的转变

在现实生活中,由于各国的政治、经济和社会发展差异,以及历史、文化和传统的不同,税收的治理是以法律强制为主,还是以道德约束为重,历来都有不同的理论和实践,并由此形成了“以法治税”和“以德治税”的不同思想,以及“法治与德治相结合,法治为主,德治为辅”的理念。随着社会法制程度和民主意识的提高,在一些发达国家,又开始出现了由以“法治”为主向以“德治”为重的转变。     

规则大于道德

一个人即使有犯罪动机,如果没有造成犯罪的结果,法律也对他无可奈何.思想再坏,没有行动,就不能说他是个坏人.同样,富人是不是为富不仁,也不是思想品德问题,而是看手段和结果.     

古代华夏道德的心学轨迹——基于哲学视阈的历史考识

道家的“道德”是一个哲学范畴,儒家的“道德”是一个伦理范畴,法家的“道德”是一个法律范畴.西汉时期,道家的“道德”哲学理念逐渐被儒家和法家吸纳而成为社会伦理和法制的基本原则.从周敦颐到张载,从陆九渊到王阳明,中国“道德”概念完成了“本体论”—自然人性论的艰难历程,尤其是王守仁的“心物合一”理论将道器融为一体——从而使道与德融为一体.正是在心学的意义上,“道德”即“得道”.     

科学有效实施农行企业文化与品牌文化战略

（一）企业文化的概念及起源。文化,在中国传统文字中是“以文教化”和“以文化成”的总称,“文”指道德、哲学、思想、艺术等非有形范畴;“化”是指“教化”或“化成”,体现了一个行为过程。     

私法建构的内在秩序--温里布私法理念简评

在侵权法基本理论的建构中,温里布从私法的工具主义论转向私法的道德论,完成了以现代视角来对公共利益和私法之间的本质不同进行解说的任务。他把矫正正义与分配正义进行比较,探求矫正正义的哲学意义和规范预设。从某种程度上说,温里布教授重建了当代私法理论和古典法律哲学。本文通过对温里布理论论证过程的梳理,试图对私法的内在构造合理性进行解释,以规范法学的视角论证作为纯粹私法存在的侵权法基础。     

为法律道德主义辩护——从侮辱尸体罪切入

将严重侮辱、损毁尸体行为犯罪化具有直觉上的吸引力。然而,自由主义犯罪化立场坚持损害原则和冒犯原则穷尽犯罪化的正当事由,侮辱尸体罪不能通过这一立场得以辩护。基于新自然法理论的法律道德主义立场则主张,国家有责任通过刑法手段回应侮辱尸体的行为。要证立这一立场,关键在于通过建构“人类尊严”和“共同善”这两个核心概念,说明侮辱尸体行为的道德属性和国家强制干涉的正当性基础。人类尊严是一类重要的共同善,国家权力的正当性基础则在于维护和促进共同善。侮辱尸体侵害人类尊严,因而是一种严重的公共道德不当,国家有责任通过刑法对这一类行为做出适当回应。因此,法律道德主义能为侮辱尸体行为的犯罪化提供最佳辩护。     

金融经营者不当销售行为的法律规制——以信义义务为进路

一些金融经营者在金融商品交易过程中存在不当销售行为,给金融消费者带来财产损失。然而依据我国现行的有关法律规则,消费者通常难以获得有效的法律救济。在英美法国家,法院通过信义关系理论将金融经营者与金融消费者之间的关系认定为一种信义关系,并在此基础上对经营者设定信义义务的约束,相关原理和规则值得我国立法借鉴。我国立法宜应明确以适当性原则以及说明义务为主要内容的信义义务规则,确立违反信义义务的民事责任,从而为消费者提供可以援引的私法规则。     

后合同义务研究

古典契约理论认为合意是所有契约关系的基础,契约义务的产生以有效成立的契约为前提,无契约即无义务。在古典契约理论以合意为基础构建起来的封闭的逻辑体系中,并没有后合同义务存在的空间。耶林的缔约过失责任的思想,开始打破这种封闭的契约体系,提出了合同义务的向前扩张——先合同义务,揭示了后合同义务理论产生的历史源头。自19世纪末20实际初,随着诚实信用原则的崛起和关系合同理论的发展,后合同义务,这种法定的附随义务作为一个崭新的法律概念随之确立了在合同法上的牢固地位。     

论基金托管人民事责任的认定与承担

本文研究发现，司法存有基金托管人职责的界定标准模糊、“共同行为”的认定简单和民事责任形态与立法存有不同等问题。解决上述问题首先应明确基金托管人的法律地位；其次从基金托管人职责的范围出发，追溯职责的来源，在立法规制及合同自由的限度重新探寻答案；再者采取折中说明晰基金托管人的“共同行为”；最后以此为基础，明确基金托管人的归责原则、违约责任和侵权责任的竞合解决方式、责任承担方式和责任范围，由此明晰我国基金托管人民事责任认定和承担的应由之式。     

论道德权利与道德义务视野下的会计信息真实性原则

会计信息真实性原则一直是会计学界和伦理学界学者研究的热点。本文从道德义务与道德义务之间、道德义务与道德权利之间的关系角度来分析把握真实性原则。提出道德义务冲突时行为选择的依据,并提倡从社会的角度解决会计信息虚假这一道德失范现象。     

信息信义义务理论之批判

“信息信义义务”理论已掀起网络平台监管争论的汹涌波涛,该理论经由杰克·巴尔金（Jack Balkin）教授发展,旨在“一碗水端平”一般用户与搜集、分析、出卖个人信息为业的数据公司之间的关系。在处理医患关系、律师与客户、会计师与客户的关系时,法律课以医生、律师和会计师特殊的注意、保密和忠实义务。巴尔金教授主张,与之相类似,在处理脸书（Facebook）、谷歌（Google）和推特（Twitter）等公司与终端用户的关系时,也应课以公司类似的特殊义务。过去数年里,该论断赢得了广泛的支持,鲜有敌手。但信息信义义务理论存在潜在矛盾和模棱两可之处,其是否有能力解决上述问题使人生疑。故此,本文揭示上述理论缺陷,意在瓦解“信息信义义务”新理论共识。尽管我们同意巴尔金教授“占主导地位的网络平台造成损害,由此呼唤法律的介入管制”的论断,但我们质疑信息信义义务这套理论是否能充分、恰当地回应所谓的信息不安全问题,更勿论一些更为根本的问题——建立于监视渗透基础上的优势市场份额以及与商业模式相关的根本问题。我们也呼吁重视信息信义义务这一理论框架的潜在成本——我们担心,该理论框架会对网络平台的结构性权利产生一种盲目的自满,也过早地放弃了对公共监管的更美愿景。     

论网络视频分享网站侵犯著作权——基于《侵权责任法》第三十六条

本文主要基于《侵权责任法》第三十六条的相关规定,分析其对规制网络视频网站侵犯著作权行为的规制及影响。笔者认为,互联网专条虽较以往法律在保护著作权人利益,打击网络著作权侵权行为上有较大进步,但由于法律本身规制不清,配套措施不健全,适用后将造成保护不能达到预期甚至限制言论自由的法律困境。笔者认为只有对相关法条的用语依照进行清晰界定,同时增加网络视频运营商具体的注意义务,才能真正实现网络视频产业中创作者,传播者以及公众之间的利益平衡。     

法律人性化的伦理基础——论法律伦理学中的道德自由

伦理学的核心问题就是关于善恶的标准问题，而“人性”在伦理学的视野中占据更为基础的地位。什么样的人性观，关注的是何种状态下的人性将直接决定整个伦理学的价值趋向。法律的人性化对于人性本身有着独特的看法，这种看法得到了法律伦理学的理论支持，在何种情况下法律要明文规定，又在何种情况下法律要明文禁止，法律自身只作出形式层面的规范解释，而法律伦理学则提供了深层的道德标准。法律不能脱离道德而存在，但是在现代法治理论的框架下，法律又必须在形式上与一切具体的伦理观念相脱离，法律伦理学解决了这个矛盾问题。显然，法律人性化是在法律的框架内探讨的，而权利本位则是现代法治的根本，法律人性化的伦理基础也必须从个人权利的角度加以探讨。“个人权利”不但是法律人性化的形式栽体．同时也是法律伦理学之独特道德标准的外在体现，因而个人权利是探讨法律人性化与法律伦理学的核心切入点，法律伦理学的人性观与道德自由的观念也将在个人权利的分析之中得以阐明。     

会计德治与法治

关于德治与法治问题,江泽民同志曾作过精辟的论述。他说:“我们在建设有中国特色的社会主义,发展社会主义市场经济的过程中,要坚持不懈地加强社会主义法制建设,依法治国。同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设,以德治国。”毫无疑问,江泽民同志关于德治与法治的科学论述,对于推进会计工作开展,维护会计工作秩序,充分发挥会计的作用,有特别重要的指导意义。会计德治,就是指通过加强会计道德建设来规范会计行为,治理会计工作,维护会计秩序。会计道德是指根据会计工作特点提出来的要求财会人员在会计工作中应当遵守的职业道德标准。会计法治,顾名思义,就是通过制定会计法律法规来规范会计行为,治理会计工作,维护会计秩序。这里会计法律法规是指国家为了规范会计行为而制定或认可的各项法律、法令、条例、制度的总称。要同时最大化地发挥会计德治与法治的作用,就必须正确处理会计德治与法治两者之间的关系。这就要求我们首先明确会计职业道德与会计法律法规两者之间的关系。会计职业道德与会计法律法规的联系主要表现在:1.可以相互转换。最初的会计职业道德就是会计最初的会计职业习惯,后来制定的会计法律规范吸收了这些会计职业习惯,便形成了会计法律规范,而会计法律规范转化为...     

夫妻共同债务规则的法理逻辑

《民法典》夫妻共同债务规则的债务范围标准可以体现法律行为理论的核心与逻辑,充分尊重当事人的意思表示,期望避免“被负债”现象。《民法典》将原夫妻共同债务规则的法理逻辑由物权中共有改为法律行为理论,这是夫妻共同债务在法理逻辑上的理性回归,规避了共有逻辑下出现的随意借贷、“被负债”、危害婚姻家庭稳定等现象;法律行为理论高度重视当事人的意思表示,充分保护当事人合法权益,能以一以贯之的逻辑解释夫妻共同债务规则,并与其他相关制度衔接。但是夫妻共同债务规则目前也并非完美无缺,在清偿规则、日常家事代理权等方面仍需完善。     

立法的道德因素浅析——从《防震减灾法（修订草案）》谈起

法律与道德的关系是法哲学长期以来关注的一个焦点问题,透过对法律与道德的分析,其联系决定了我们对立法进行道德评价的可能性.道德本身就是法律的内在品格,这一命题为立法的道德评价提供了话语空间.不断地对立法实践进行道德评价有益于揭示法律的理性与人文关怀,从而使立法实践最大限度地符合人的全面自由发展.本文拟从<防震减灾法(修订草案)>的制定来谈自己的一些粗浅认识.     

浅谈“慎独”及其现实意义

“慎独”是中国古代重要的传统伦理思想,它是指人们在独处的时候也能自觉规范自己的行为,使之符合道德的标准.从儒家典故到后世的很多学者,都提出了“慎独”思想的重要性,它为人们提高个人修养起了重要的作用.而在当代,“慎独”思想仍可以为个人修养和社会道德水平的提高发挥重要的指导作用.     

孔子的税赋和培植税源思想

孔子是我国春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人。孔子思想体系的核心是道德政治,他曾说,“君子喻于义,小人喻于利”。又说他对待个人富贵的态度是:“不义而富且贵,于我如浮云”。他的税收思想也体现了这种道德政