马克思主义中国化对马克思人学的发展

马克思主义是关于人的科学,是关于人的解放和自由的科学,以此形成了一种基本原则和基本批判精神。中国的现代化首先解决发展问题,而发展的终极目的是人的发展。这在本质上意味着是对马克思人学问题的进一步解决。     

历史地看待“人学”及人的“异化”——试论马克思人学思想的出发点

对马克思人学思想的出发点,近年来学界争论较多。西方马克思主义对待人学,多从马克思《1844年经济学哲学手稿》的异化理论出发。事实上,马克思后来(尤其是《资本论》出现后)基本在否定人的"类本质"的基础上,否定了异化理论。本文指出,《资本论》中体现出的,是真正成熟的马克思主义"人学"思想,《手稿》中的人学观念基本是对费尔巴哈思想的认同。但马克思后来对费尔巴哈的观念多有批评,而且基本否定了费氏的"类本质"观念。     

马克思的资本批判与人学思想

资本原则作为现代社会的本质性原则,在马克思主义研究当中已经成为基本的共识,而马克思资本批判的核心就是揭示资本原则对人的统治.本文结合对历史和现实的观察和反思,回到马克思资本批判的历史境域之中,阐释马克思在资本批判中揭示的人的现代性处境、本质和人作为人全面实现和发展自己的现实条件.从根本上清理人学研究中的抽象性倾向,建立入学研究的历史唯物主义地基,并从研究范式上进行必要的转换.     

浅论对象化与共产主义

以"现实的人"作为自己的理论出发点,马克思批判的吸收了黑格尔和费尔巴哈关于"对象化"的合理理想,提出对象化为"人的本质的对象化".在对异化深刻揭露的基础上,马克思提出了他一生所追求的社会理想目标:异化的消除,每个人的全面发展,共产主义被视为资本主义之后的更高的社会形态.     

《中国经济学》是否需要“人学”基础

作者认为．伟大的事件必然而且应该产生伟大的作品!经济学界也是如此，近代以来，人类社会定辰史上每次重大事件发生后，都会发生一次里程碑式的经济学大革命。构建无愧于伟大时代的《中国经济学》，是中国经济学人不可推卸的历史责任!作者论证纵观西方经济学说发展史．大几称得上经济学大师者。其经济思想无不是建立在深刻的“人学”理论基础之上的；马克思是无产阶级的经济学大师，马克思主义经济思想也是建立在深刻的“人学”理论基础之上的；“人学”研完是经济学研究的基础，《中国经济学》无疑也需要建立在深刻的“人学”理论基础之上。作者最后提出加强《中国经济学》的“人学”基础理论研究的几点思考。     

必须重视马克思运用科学技术对资本主义经济运行的分析

马克思在《资本论》中运用科学技术的理论,从深层次上揭示了资本主义生产关系的实质,论证了剩余价值理论,并创立了资本有机构成的学说,解决了资产阶级古典政治经济学无法解决的理论难题。因此,深入研究马克思关于科学技术的理论,对于运用科技促进我国经济的发展具有极其重要的现实意义。     

论计划经济在科学社会主义中的地位

一、计划经济是科学社会主义的重要组成部分从十九世纪中叶起,马克思和恩格斯创立了他们的科学社会主义学说。在马克思和恩格斯的著作中,社会主义一词是作为共产主义的同义语而使用的,科学社会主义也就是科学共产主义。科学社会主义学说对未来经济关系的论述,集中于以下三个方面:(一) 由社会共同占有生产资料,实行共同劳动;     

西美尔的货币文化哲学

史称马克思、西美尔、韦伯为现代资本主义理论的三大经典思想家,但据说西美尔更像文化哲学家,因而他对资本主义社会的理解与马克思、韦伯相当不同。西美尔的社会思想从社会分工论开始,并非如有的专家以为的那样,从货币哲学论开始。但与马克思或涂尔干的社会分工论不同,西美尔从一种文化哲学的角度来看作为现代生活之基础的分工,分工产生的"极端和彻底的专业化,只是普遍的文化困境的一种特殊形式"。所谓普遍的文化困境就是客体文化与主体文化的相互离异──也就是异化,其结果是现代人的生命和生活都成了碎片。《货币哲     

剖析“社会主义经济异化论”

近几年来,在理论界掀起了一股“异化热”。有的同志认为,马克思所讲的异化概念不仅适用于资本主义,而且也可以运用它来解释社会主义社会存在的许多现象。在他们看来,社会主义社会不仅有政治上、思想上的异化,而且也有经济上的异化,并且说当前的经济改革正是为了克服这种异化。这就不仅涉及到对马克思所讲的异化概念的理解,而且涉及到如何认识社会主义经济的本质以及当前经济改革的实质。为此,本文就这些问题谈几点看法。     

从普遍“类本质”到具体的“历史化”——《1844年经济学-哲学手稿》中“异化”思想探微

异化理论是马克思《手稿》中影响最大的理论,本文从异化的内涵及表现、异化的成因及解决为切入点,探讨了《手稿》的"马克思主义"与之后的"马克思主义"思想之差异。本文认为,《资本论》的马克思主义才是真正重要的马克思主义,而《手稿》只是准备之作,马克思本人后来对其中的观点多有发展、修正。     

邓小平人学思想的多维透视

邓小平人学思想是当代中国人学研究的精髓，是对马克思人学思想的继承，并赋予新时代的内容，他以唯物史观为基础，解放思想，重视生产力的发展；以人民的角度，确立共同富裕；探讨邓小平的人学思想，对构建社会建设和落实科学发展观有具体的指导作用。     

也谈马克思"商品价值量与劳动生产率变动规律"--与程恩富教授、马艳副教授商榷

劳动复杂程度并不是影响劳动生产率的主观因素.把劳动复杂程度和强度当作影响劳动生产率的主观因素,不仅与现实不符,也不符合马克思反比理论的原意;社会必要劳动时间包括劳动的密度在内,而且其"现有的"重要规定就包含商品价值量纵向比较的基础;马克思关于商品价值量与劳动生产率反向运动规律的理论,是以劳动二重性学说为基础的,必须准确掌握它的全部内涵.否则将损害这一理论,从而动摇马克思的劳动价值学说.     

人本主义：费尔巴哈的终点与马克思的起点

马克思哲学受费尔巴哈影响,又有重大分歧,主要地就是从对"人"的本质的理解的分歧上开始的.对比费尔巴哈与马克思对宗教产生的根源的解释以及对"人"的本质的理解这两方面的的分歧,能够发现马克思对费尔巴哈人本主义的反思与扬弃.     

"异化"的新外衣

马克思在他的著作首先提出了异化的概念,阐述了劳动异化是与人的本性相背离的社会现象。而在社会文明高度发展的今天,同样存在着很多不正常的异化现象,比如教育异化财富异化生态环境异化政权异化等等。这些现象都是同社会的种种弊端相联系的,同时它们又阻碍了社会的发展和人类的进步。只有在分析各种现象内在本质的基础上,追根溯源的剔除出病灶,扶正这些本应该和谐的关系,我们的社会才会健康有序的高速发展,人类才能真正的做到回归人性、自由发展。     

中国特色社会主义是当代中国的科学社会主义

科学社会主义是马克思和恩格斯创立的社会主义思想理论体系。它运用唯物史观,进而运用剩余价值学说,揭示了资本主义社会的特殊矛盾和人类社会发展的一般规律,指明了实现人与社会彻底解放的基本条件和基本途径,阐明了无产阶级的历史地位和光荣使命,在理论上实现了社会主义从空想     

论马克思对正义观的批判理论的发展

马克思对近代自然法正义观展开批判的同时反思自己的正义观念,分阶段从分析市民社会入手,引入＂异化＂和＂私有财产＂充实批判理论,再提出＂异化劳动＂问题,再以历史唯物主义剖析法强调生产和劳动,完成了对近代自然法正义观的哲学归谬。     

信用一般与货币信用

《金融研究》1984年第10期发表了孔晖同志《信用起源以及与货币关系的探讨》一文,读来使入耳目一新。文章认为,“信用是伴随货币支付手段的职能而出现的”这种“传统观点”不符合马克思的货币信用学说,信用的产生要比货币早得多。我同意孔晖同志关于信用产生在货币之前的观点。但文章对“传统观点”的质疑以及提出的四点理由是值得商榷的,原因在于孔晖同志所讲的信用与马克思所讲的信用在概念上是有区别的。     

定在中的自由——马克思对原子偏斜学说的扬弃

在马克思看来,原子偏斜学说是对自由意志的高扬,因为它确立了自我意识的独立。但马克思不满足于伊壁鸠鲁对自由所作的抽象、消极的理解而认为现实的自由是"定在中的自由"。本文在简述原子偏斜学说的基础上,重点阐述了"定在中的自由"的内涵。     

我国通货膨胀的成因及治理

学习马克思关于货币的有关论述,我理解所谓通货膨胀,就是货币发行过多,超过商品流通的正常需要,引起物价上涨,形成货币贬值的一种经济现象。不论何种社会制度,只要在商品经济条件下违背货币流通规律,货币超量发行都会引起通货膨胀,这是不以人的意志为转移的。     

按照美的规律办事

<正> 江泽民同志关于“三个代表”的重要思想不仅从政治上充分表达了中国共产党人立志为最广大人民谋利益的伟大抱负,而且从美学上展示出一种最高的审美境界——立志带领全国各族人民共同创造幸福生活和美好未来。马克思指出,“人是按照美的规律来塑造的。”“社会的进步是人类对美的追求的结晶。”的确,从猿到人,从原始到现代,人类不仅按照美的规律塑造了自身,以自身的进化展示了美的形成过程,而且也按照美的规律创造了整个世界,让