费孝通"珠江模式"的转型路向研究

从1988年至2003年的15年间,费孝通共赴广东11次对珠三角地区及其辐射区进行追踪调查,对珠三角的发展倾注了巨大的热情和心血。他认为珠三角要保证将来持续发展的活力和后劲,其路向是:一是深化香港与珠三角的经济关系,二是协调珠三角中心城市的功能定位,三是增强珠江模式的自主创新能力,四是建设共同繁荣的“泛珠三角”经济共同体。这些思想观点不仅启发了理论工作者,而且具有十分重要的决策价值。     

费孝通先生的第三篇文章：全球化与地方社会

费先生的第三篇文章主要从人类的整体观、技性与人性、文化的共生与文明的对话等视角来讨论全球体系中的中国社会内部的多民族多文化的相处之道以及中国的文化理念和思想如何成为全球化过程中的重要的文化资源。这种讨论,也是全球化与地方社会对应关系经由人类学视角所进行的具体的努力和实践。简言之,中国社会和文化中所积累起来的对异文化理解的精髓与人文精神,一定会为“和而不同”与高科技的全球社会的建立,发挥积极的作用。     

另一只眼睛看中国传统社会——读费孝通《乡土中国》

打开《乡土中国》这本书，一股浓郁的乡土气息扑面而来。书中文字通俗生动，仿佛作者在同我面对面地谈话，不禁使我沉浸其中。所谓“乡土”，乃指中国传统的农业社会，是作者通过对世俗现象的理性思考，概括出来的一个概念。作者通过这一概念展开了对中国传统社会的解剖，并探讨了传统社会向现代社会转型的路     

乡土社会中国家法的尴尬

＂乡土社会＂是社会学界在研究中国社会时,对中国农村社会的特性所做的一种概括,它比较直观地反映了中国基层农村社会的独特品性。费孝通先生在《乡土中国》中开篇就说：＂从基层上看去,中国社会是乡土性的。＂一、乡土社会的特征乡土社会是一个怎样的社会？这种社会有着什么特征呢？（1）不流动的社会。乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代一代的下去,不太有变动。＂世代定居是常态,迁移是变态。＂＂生于斯、长于斯、死于斯。＂因为土地是他们的命根子,离开了土地就没法活了。这不像工业可以择地而居,     

文化自觉:全球化时代中国的“美”与“梦”

上世纪末,费孝通先生在北京大学第二届社会文化人类学高级研讨班上首次提出了"文化自觉"的概念。他说:"文化自觉是一个艰巨的过程,只有在认识自己的文化,理解并接触到多种文化的基建上,才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置,然后经过自主地适应,和其他文化一起,取长补短,共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化能和平共处、各抒所长、联手发展的共处原则。"     

人口流迁与城市化:理解费孝通与霍华德

人口流迁是城市化进程中的关键,应该回归到城市化问题分析的中心.不合理的人口流迁会带来"城市病"和"乡村病"的双重困境.中国庞大的人口规模,加上户籍制度、土地制度等特殊的制度性约束,中国城市化面临更加严重的人口流迁问题.本文重新解读了费孝通的小城镇理论和霍华德的田园城市规划,突出人口流迁的难题,探索人口流迁的道路,把社会城市作为城市化的最终目标,以此来理解费孝通和霍华德的城镇思想,这对分析中国城市化进程中人口的合理流动和重新分布具有指导性意义.     

费孝通早期乡村经济思想评述——基于《江村经济》的分析

基于改变中国农村落后状态的愿望,费孝通在多年实地调查研究的基础上,提出了一系列振兴乡村经济的重要思路。在其博士论文《江村经济》中,他关于乡村产权、发展乡土工业、发展农村商品和金融市场的经济思想,对于当今中国社会主义新农村建设依然有着重要的借鉴意义。     

费孝通乡村建设的学术探索

费孝通是一位享誉海内外具有广泛影响的社会学家、人类学家和社会活动家。他的成名之作《江村经济》（1939）“被认为人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑。”     

“释比戏”里的嫉恶如仇——古羌“夬儒节”采风录

如同萨满,来自远古的古羌释比著名社会学家费孝通把羌族称为"一个向外输血的民族"。自大禹治水,夏禹而来在历史衍化过程中,古羌族人,迁徙的脚步自甘肃天水而下,依岷江河谷穿行,最远延伸至了长江中下游。沿途同各区域土著民结合繁衍,大象无形般,将自己的民族性消化到了其他民族之中。我们足以认为汉族人是流淌着古羌族的血液的。古羌民族,因其自居高贵,村落坐于山巅,高     

文化自觉

“文化自觉”，是我国著名社会学家费孝通先生的观点：它指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。换言之，就是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。费先生曾说：“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化，的基建上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，