评谢韬的两篇文章

谢韬在《炎黄春秋》2007年第二期和第六期上分别发表《民主社会主义模式与中国前途》、《试解马克思重建个人所有制的理论与中国改革》两篇文章,文中的一些观点违背了《中国共产党章程》和《中华人民共和国宪法》,对马克思恩格斯原文的引用也不完整,误解了马克思和恩格斯的原意。     

“引洮工程”引发的受水区污染治理研究

[目的]为了解决甘肃中部安定区、陇西县、渭源县、临洮县、榆中县和会宁县的人畜饮水、工业用水、生态用水及农业灌溉用水问题,引洮工程通过九甸峡水利枢纽抬高水位将黄河上游洮河支流水资源引入受水区。在受水区,在调水增加本区供水总量的同时,相应增加了增量水资源使用后带来的废污水,客观上对污染治理工作水平提出了更高要求,轻视排污问题将加剧受水区乃至下游的水系污染程度,影响受水区经济社会的可持续发展。[方法]文章采用文献研究法从理论上探讨了环境容量、排污权及其关系。采用定额计量法计算了调水带来的COD和氨氮增量。[结果]调水使得受水区COD和氨氮每年分别增加6 914. 30t和1 440. 48t。就COD而言,受水区平均排放量占该区环境容量的51. 12%,似有较多的容量结余,但区内排放极不平衡,榆中和会宁已经超排。就氨氮而言,受水区平均排放量将占该区环境容量的151. 55%,总体超排很严重。区内除临洮以外,其余5县区均超排,其中,榆中和会宁超排1倍以上。[结论]排污量是假定增量污水符合二级排放标准的前提下计算的,如果处理率低、排放达标率低,则超排现象会更为严重。对此,要从宏观上进行综合治理,诸如完善政府、社会与市场共同治污机制、排污权配置的过渡性制度安排、污水处理企业改革及引导受水区进行产业结构调整等。     

论会展专业创新人才培养

陶行知先生丰富的教育思想中创造教育思想尤为重要。创新对于经济社会发展的强大推动作用,又超过了以往任何时代。大力提高民族的创新素质,已经是摆在每个人面前的一项重大而紧迫的任务。培养具有团队合作精神的创新性人才始终是大学教育的重要主题,教育工作者义不容辞地要担负起培养创新精神、发展创新能力的责任。而会展专业如何发挥自己的办学特色,搞好创新教育,培养出创造性的人才,已是必须面对和亟待解决问题。要从培养模式、目标、方法和课程设置等方面实行改革才能在一定程度上扬长补短,发挥会展专业培养人才的优势。     

老子经济伦理思想论纲

《道德经》一书蕴含丰富的经济伦理思想,但在运用于现代市场经济前,必须对老子的经济伦理思想进行重新解释。本文采取批判性的诠释方式,将老子的经济伦理思想概括为天道原则、不争的分配伦理、诚信的交换伦理、节制的消费伦理和适度的发展伦理。     

老子经济伦理思想论纲

《道德经》一书蕴含丰富的经济伦理思想,但在运用于现代市场经济前,必须对老子的经济伦理思想进行重新解释。本文采取批判性的诠释方式,将老子的经济伦理思想概括为天道原则、不争的分配伦理、诚信的交换伦理、节制的消费伦理和适度的发展伦理。     

步武渊明，追悔己身——方回和陶诗刍论

方回对陶渊明极为崇敬。他在二十一首和陶诗里抒发了“三追”之情,表达了对陶渊明不为五斗米折腰、固穷守节、归隐不求功名的高尚人格精神的追幕,对故园的无限追思及对往事的深深追悔。这都与其有降元失节的行为密不可分。     

嘉兴地方古民居建筑的文化内涵

建筑因其地域环境差异,时代变迁、地方民俗习惯、功能等多种因素而体现出不同的地域性特征.试从嘉兴地方古民居建筑的分布现状及建筑特征分析道家的"道法自然"思想,儒家的"形式法度和秩序和谐",以及佛教的吉祥寓意等传统文化在嘉兴地方古民居建筑中的体现.     

从美的逻辑建构看陶渊明及其田园诗

试从美的逻辑建构与陶渊明及其田园诗来进行互证，认为：人是世界的美，有了陶渊明，才开始让人真正感受到了田园生活的美；美是人的本质力量的外在显现，陶渊明田园诗的关是田园诗人的本质力量的外在显现；关是自由的形象，陶渊明在自由的生活中创造了真淳而淡远的田园诗形象；美在创造中，在创造中成就了陶渊明。     

老子生存哲学的文化阐释

老子以制导万事万物的道为出发点,考察社会人生,主张人应体道而行,无为无不为,唯此才能进退应时,守常知变,全性葆真,长生久视。通过从老子《道德经》中摘取精要,结合古今历史,在人的生命生存的基点上命题,从生存哲学的实践意义上加以分析,既能见出老子生存哲学思想的要义,也能获得人生哲理的启示。     

陶望龄与袁宏道交游新考

对陶望龄与袁宏道交游的情况,学界争议颇多。笔者认为,陶望龄与袁宏道最直接的接触集中在陶望龄三十三岁到三十六岁间。他与袁宏道共有过四次会面：二人相识最早当在万历二十二年,主要是一起谈佛论道;万历二十三年,陶望龄从北京回会稽,途经吴县,与袁宏道会面;第三次是万历二十四年,陶望龄应上次会面之约,偕其亲友,从浙江到吴县拜访袁宏道,逗留十余日;第四次即最后一次见面是万历二十五年,陶望龄与刚解官的袁宏道一起游览东南胜迹。此次游览时间长达三月,二人留下大量诗文,这时期是二人相互之间影响最大、最深的一段时间,且陶望龄诗风在此期间彻底完成了由严谨到挥洒的转变。