保守,抑或自由——为中国情景下的保守主义正名

保守主义在中国的兴起是有其内在原因的.保守主义是从西方古典自由主义中分化出来的,是一种尊重传统、保守“自由”的主义.晚清以来占据中国主流地位的思潮一直都是“激进主义”,强调激进地引入西方先进的文化、制度,即强制性变迁.强制性变迁受到了中国传统文化的反弹,产生了很大的负面影响.90年代以来,中国学界通过对保守主义的认识和对中国近现代史的反思,终于认识到,保守主义对文化与制度的重构具有积极意义,它是对中国“本土资源”进行“创造性转化”的一种较佳模式.所以,西方语境中的“保守主义”走进中国情景,其实质是地地道道的“自由主义”.     

为什么自由主义统治好莱坞？

《华盛顿时报》的艾米·法根最近发表了一篇文章，叫做《好莱坞的保守派秘密组织》。文中提到，美国的电影工业一直离奇地被左翼自由主义者牢牢统治着。 电影工业的左翼倾向让右派气得发狂。法根的文章把好莱坞的保守主义者描绘成一群被围困的少数派，他们只能秘密集会，唯恐自己的政治立场被人发现而名列好莱坞黑名单。     

柏克的自由主义思想初探

柏克珍视个人的自由和权利,强调财产权是一切权利的基础。他否认个人在社会中具有自然权利,强调人只有在社会中才可以享有自由;同时反对天赋人权学说,坚持国家＂是一种永世的契约＂的观点。国家之所以是一种道德实体,而不是个人的集合,是因为它为个人所享有的社会自由提供保障,人们对其负有道德上的义务。国家本身就是一种目的,它不是个人实现自由的工具,这是保守主义与自由主义在对待国家问题上的一个重要区别。     

文化因素与美国总统大选

在今天的美国总统大选中,文化因素发挥的作用越来越大,它甚至左右着总统大选,大选中文化道德问题比经济问题更受到重视;共和党与民主党之间的斗争反映了保守派与自由派相互斗争的美国历史文化传统;目前在美国右翼保守的文化势力全面压倒了自由主义文化势力.     

为自由主义传统定位——兼评《当代自由主义理论》

自由主义传统应定位于无政府主义与“国家主义”之间.自由主义与无政府主义不同,它强调为了保障和平与合作,必须制定人们共同遵守的规则,保留暴力和威慑手段,以保障社会秩序;自由主义反对“国家主义”,国家.政府和权力不能无边界扩展,必须给个人及社会保留一定的不受侵犯的自由领域.自由主义传统走向是力图在个人自由与国家权力、市场机制与政府干预、多元选择与社会共识之间艰难地寻求协调与平衡.     

当罗尔斯遭遇孔子——评白彤东《旧邦新命：古今中西参照下的古典儒家政治哲学》

将罗尔斯的政治自由主义引入当代儒学政治思考有其积极价值，而从先秦儒学的特殊合理立场导出对自由民主的认可与修正，显示出保守主义儒学与现代自由主义可能的相容性和深刻的思维差异。只有经过现代政治思考的充分洗礼与反诘，儒学传统才能克服内在强劲的保守化冲动，在自由平等、公正多元的价值基础上确定旧邦新命的现代相关性。     

小布什与戈尔的政策主张比较

美国共和、民主两党8月分别召开了全国代表大会，现任得克萨斯州州长小布什与现任副总统戈尔在会上分别被正式推选为本党总统候选人。两人在竞选中各自表述了自己的政策主张。小布什属共和党温和保守派，以“富有同情心的保守主义”为竞选口号，在内外政策上基本走保守偏中间路线；戈尔属民主党中间派，以“为平民”、“求实”为竞选口号，其内外政策基本上走自由偏中间的路线。两者既有相似之处、又有不同之点。     

当代外国学者对新保守主义经济思潮的研究

文章主要阐明当代国外学者关于新保守主义思潮的基本内涵、兴起与思想霸权、实践后果、与全球化关系及如何超越理论,然后对此作扼要评论,指出相对于马克思主义经济学、西方激进经济学和新老凯恩斯主义经济学来说,新自由主义经济思潮总体上是保守和落后的,尽管它也有某些合理思想颗粒.     

上海市新白领社会态度探究

试图探讨新白领的社会态度，了解新白领内部的社会态度是否出现分化，来推断他们的社会政治功能。根据2011年上海新白领调查数据利用定量回归分析来测量新白领的社会态度，是呈保守主义还是自由主义。研究发现，上海新白领中社会态度出现了分化，中上层管理者明显属于保守主义。因此新白领不完全都是社会的稳定器或者自由主义。     

论中体西用和核心价值的重构——“五四讲话”学习心得(中)

正是在中国文化传统、社会主义传统和自由主义传统的体用辩证顺序中,社会主义核心价值的探寻,必须重视中国文化传统的继承。当前的马克思主义中国化,更要求强调马克思主义与中国传统文化价值的结合。这实际上相当于马克思主义中国化的第二次起航。     

如何正确对待当代中国的保守主义

＂国学热＂、＂争建孔庙＂的出现,彰显了文化保守主义在中国的兴起,然而仔细观察发现,保守主义思想正在不断地向经济、政治等领域扩展。因此,如何正确对待当代中国的保守主义已经成为不可回避的问题。通过对认识保守主义的几个误区展开,来探讨如何以马克思主义为指导来认识和对待当代的中国保守主义。     

期待开放的宪制会话:国族崛起下的儒学与自由主义

上世纪90年代以来,中国思想界最具启示价值与实践意义的发展路向当属儒学与自由主义之间的对话论辩。杜维明先生集中开启了对儒家与自由主义之关系的探讨,在文明价值与制度领域提倡直面二者对话中的丰富问题性。蒋庆和陈明对此的处理则显示出二者差异颇深的新儒立场,前者在现代性情势下缺乏实际建制依托的保守主义困境值得同情地了解与批评,而后者的论述初步呈现出一套围绕现代国族建设展开的儒家式纲领表述、制度承诺与价值共聚。另一面,盛洪和秋风从自由主义谱系向儒家传统开放的思考轨迹值得注重,在理论创新与实践愿景上有着更为积极的导向价值。上述诸人从春秋公羊学、文化理论、制度经济学和普通法宪政主义等不同的初始路径共同把握到了时代变迁的核心使命,即后革命时代的国族崛起与宪制构设。     

浅析梁启超的自由主义思想

梁启超是早期中国自由主义思潮的重要代表人物.他通过选择传统的佛教理论作为阐释工具,以清末“群学”为理论基础,用中国本土思想转化来自西方的自由主义观念.这种对西方自由观念的创造性阐释,既比较准确地把握了西方近代自由主义思想精神,又结合中国晚清社会实际情况而做出了富于创造性的解释,对中国近代社会思潮产生了深远的影响.     

从社会主义核心价值体系看新自由主义

新自由主义否定马克思主义,主张意识形态多元化,不利于巩固马克思主义的指导思想地位;反对社会主义,不利于树立中国特色社会主义共同理想;主张资本主义全球化和主权无意义论,不利于弘扬以爱国主义为核心的民族精神;采取政治上的保守主义,不利于形成改革创新的时代精神;解构社会运行的道德基础,不利于落实社会主义荣辱观。新自由主义是资本主义核心价值观的集中体现,构建社会主义核心价值体系必须排除新自由主义的干扰。     

《自由主义基本理念》导言

在西方世界的自由主义、激进主义和保守主义这三种粗略划分的大的政治思潮中,自由主义本身的含混性、内部不同派别的分歧与争论可以说绝不亚于另外两者。而自由主义在东西方社会所遭遇的误解,在不同国度、不同时期所受到的抨击批判甚至比其自身的内涵还要丰富多样。     

论作为儒家：为什么儒家一定老迈、严肃和保守呢？

对于现代进步思想家来说，他们很难同情儒家的价值观，儒家的形象似乎与捍卫保守派传统的老迈、严肃、保守的卫道士形象十分吻合。本文认为，对于儒家的这种形象理解或许是错误的。作者根据自己的亲身经历指出儒家其实可以而且应该具有幽默感，他们也积极参与社会和政治批评。本文同时质疑儒家一定是谦谦长者的观点，并对儒家是否只属于中国的问题做了一些思考。     

现代中国自由主义的自我转换——以殷海光思想的演变为例

走向未来的中国自由主义要避免其在20世纪的命运,一个不可或缺的环节是,它必须认真反思自己的历史传统,纠正自己的“先天不足”,即通过自我转换,端正其思想根基、调整其理论取向。就理论逻辑的发展而言,这种自我转化意味着现代中国自由主义的知识论基础、经济理念、政治追求和文化取向的重新调整;从思想历史的演进来看,这是一个在现代中国自由主义者那里已经启动、但尚未完成的历史过程,殷海光的自由主义思想在哈耶克、波普的影响之下所发生的演变即是富有典型和象征意义的例证。本文以此为例进行分析,旨在展示现代中国自由主义自我转换的历史轨迹和理论走向。     

新视角下的新自由主义经济学

本文从新自由主义与国际政治经济学的联系、西方国家在冷战时期的新自由主义之争、新自由主义与新帝国主义的联系、新中国在改革开放后的新自由主义之争，尤其是该流派对传统马克思主义学说发起的严重挑战这四个角度重新审视了新自由主义学说。     

经济不平等问题:一个理论综述

经济不平等问题主要表现在个人和地区之间在收入差距以及在权利、社会福利和机会上的差异。新古典自由主义经济学、激进主义经济学、保守主义经济学和现代自由主义经济学分别从不同的角度考察了经济不平等的含义及其解决机制。     

解读中国模式

中国快速的经济发展使得新自由主义者和进步主义者都视中国的发展为一种模式。在新自由主义阵营内部存在着以萨克斯为代表的保守的新自由主义和以斯蒂格利茨为代表的左翼新自由主义,关于中国模式,他们存在着策略上的分歧和原则上的共识。作为新自由主义的反对者——进步主义者也视中国为一种发展模式。无论左翼和右翼,对中国的发展模式还没有形成完全共识,中国必须进一步深化改革,清除腐败,才能未雨绸缪,防患于未然。