资本主体性批判:马克思主体性批判的现实维度

主体形而上学和资本主体性存在内在契合.资本主体性是指资本反客为主,攫取了人的主体性,成为吞噬和控制一切非资本之物的霸权,并最终导致“人受抽象统治”的生存状态.主体形而上学通过确立资本的主体地位在现实层面实现了对人的统治.马克思通过理论和经济层面的双重主体性批判,揭示出资本主体性的虚幻性,把人从资本统治中解放出来是马克思寻求的人的解放之路.马克思主体性批判采取了社会历史批判方式,不仅对主体性的“副本”进行批判,还对主体性的“原本”进行批判,对资本主体性的批判是马克思主体性批判的现实维度,彰显出马克思主体性批判的现实意义.     

人的全面发展的主体性矛盾研究

研究人的全面发展,必须研究制约人的全面发展的主体性矛盾.人的全面发展过程中的主体性矛盾是复杂的,主要表现为个人自身和个人与社会两个相互制约的层面.把握了这些矛盾,就是把握了人的全面发展的辩证法.     

现阶段人的全面发展理论中主体性的哲学思考

主体性强调人的意识、情感、意志等精神性因素的表现及功能,它是哲学研究的一个重要内容.从哲学角度来看,社会主义初级阶段人的全面发展理论中的主体性,改革前呈现集体主体性;改革后则更多表现为个体主体性.本文欲在具体社会历史条件下分析他存在的合理性,同时指出人类理性发展所需要的主体性原则.     

对现代社会发展过程中人的主体性的反思

随着社会发展的深入,在转型期的背景下,出现了人与自然关系恶化、人与社会关系异化以及人与自身关系二重化等现象,人们在永无止境的物质利益追逐中丧失了主体性。如何合理的认识并构建人的主体性,以塑造健全的人格,实现人的全面发展,这是现代社会对其成员的本质要求。     

改革与人的主体性回归

主体性是人的本质特征,是人在实践活动中表现出来的主观性、自主性、能动性和创造性,是社会活力的源泉。人的主体性的内涵是一个动态的发展过程,社会发展程度决定人的主体性的内涵及其发挥程度。总结我国的社会建设经验,要发展社会主义,必须使人的主体性得到回归。邓小平站在综合的制高点上,倡导了具有划时代意义的改革,为人的主体性回归提供了政治、思想和经济上的保证。     

论高校校内管理体制改革的"主体性"原则

在一般本科院校管理体制中引入主体性概念.阐述了主体性的哲学内涵,对高等院校内部结构的主体性进行了分析,并概括了主体性原则在高校校内管理体制改革中的体现.     

论知识经济与人的主体性

知识经济是一种全新的经济形态，它与人的主体性相互依存、相互促进。一方面知识经济的形成、发展，有赖于人的主体性弘扬，人的主体性弘扬包括主观性、自主性、能动性、创新性的多方面展开。另一方面知识经济的发展，使人的主体性得以最大限度的实现。     

论当代中国社会发展中人的主体性问题

人的主体性问题是与人类社会紧密联系在一起的。随着社会主义市场经济的发展和社会转型，人的主体地位逐步得到确立，人的社会角色也发生了深刻变化。要正确认识和积极解决人的主体性实现过程中的矛盾和问题。     

传统道德精神的主体性意识初探

道德在某种程度上具有本体的意义。主体性体现了人类文化的内在价值尺度,折射出人的主体性规定。本文更倾向于从柏拉图"道德即理性的生活"方面去理解道德和善。这样,道德的主体性在于亚里士多德的"人生所赋有的善德就完全应当以‘毋过毋不及的’中间境界为最佳。",以及与孔子的中庸道德境界以及宇宙观相契合。本文认为,在道德精神下的主体性体现了一种交互性和主体间性——对人和自然都是如此。     

人的主体性在创业教育研究中运用的价值与范畴

人的主体性是人作为实践活动主体表现出来的本质规定性,创业实践活动归根结底来自人的主体性的发挥,创业教育应尊重教育的主体性原则,注重把握并自觉遵循人的主体性规律。人的主体性研究能够为创业教育研究提供新视野、新理论、新观点、新方法,通过创业教育的人本研究范式,确立人本创业教育理念,依托人的主体性构建创业教育的内容体系、规范创业教育实施原则和建立创业教育评价机制。     

关于素质教育的理性思考

在以人的主体性为核心的教育思想的指导下,加深对素质教育的理性思考,树立起与时代发展相适应的教育观、学生观、人才观、知识观和质量关.     

市场经济的动力机制与人的主体性发展

当代中国的许许多多变化,都与活字有关。这个活就是社会运行机制的大调整、大变革,就是社会动力机制的大改善、大增强。从个体的人来说,就是人的主动性提高了,人的主体性增强了。只有以市场经济运行机制为动力,才能实现社会经济资源的优化配置,提高经济效益,提升人们的积极性、主动性和创造性,发展人的主体性。而人的主体性发展则又为市场经济运行提供人文动力与人文价值取向。     

大学生网络欺凌防范的主体性建构

人是网络欺凌行为唯一的责任承担者,其主体性发展状况最终决定了网络欺凌的状况。大学生网络欺凌问题已经引发全社会的关注,需要从主体性的视角予以审视。在剖析网络社会大学生主体性发展悖论性双重境遇的基础上,从大学生主体性缺失的表象对网络欺凌的成因进行解读,提出了从提升主体意识自觉、优化主体外部环境两方面进行主体性建构的防范对策。     

马克思主体性思想及其当代价值

马克思主体性思想蕴含着哲学思想、哲学问题和哲学研究,在马克思理论体系中占有重要地位。在西方哲学发展进程中很多哲学家对“主体性”问题都进行过深入研究,马克思以先哲们的哲学理论为基础,形成了他的主体性思想。马克思主体性思想是以实践为核心,从“现实的人”出发,最终目标是追求人自由而全面的发展。当前我国正处于社会主义现代化建设的关键阶段,面对新的机遇和挑战,肯定人的主体地位、广泛凝聚人民共识、充分发挥人的主体性,对推进中国特色社会主义事业蓬勃发展具有重要的现实意义。文章阐述了近代哲学时期马克思主体性思想的理论渊源及其主要内容,从为坚持以人民为中心的发展理念提供理论支撑、为实现人类命运共同体提供引导等方面分析了马克思主体性思想的当代价值,以供相关人员参考。     

大学生网络心理健康教育研究——基于网络时代人的本质特征

网络时代,人的本质特征出现了一些新的变化:人的主体性得到延伸;人的社会本质表现为现实社会关系和网络社会关系的统一;人的内在本质突出地表现在追求知识、信息的需要。网络时代人的本质的新特征决定了大学生网络心理健康教育不仅是必需的,而且是可能的。揭示网络时代人的本质新特征,是进一步发挥大学生的主体性,构建网络主体性心理健康教育模式的前提。     

论交往实践理论——主体性思想政治教育建构的基石

当前思想政治教育的理论和实践中。教育者与受教育者之间的主客体关系或主体间性关系的处理都存在着困境,即教育中存在着对人的主体性的忽视,理论的有效性和可行性的缺失。教育实践中片面地强调双主体中某单个主体性的实现,割裂了教育者和受教育者以及受教育者之间多层主体间性关系的发挥,忽视了主体性思想政治教育得以实现的理论基石——交往实践,离开了交往实践,空谈主体性的实现就像建房子没打地基一样不稳固。马克思的交往实践观对解决当前思想政治教育面临的人的主体性的丧失问题具有重要的理论和现实意义。     

大学生主体体育学习理论的构建

从人的需要出发来探讨大学生主体性体育学习的理论结构。主体性体育学习是大学生主体通过对象性体育活动习得体育的经验的过程。主体性体育学习系统由多种要素组成。从主体性规定出发,主体性体育学习促进了大学生的主体意识。大学生的主体性体育学习是完整建构体育经验的过程,是要经过主体参与、主体创造、主体发展渐进进程。     

从“人类中心主义”到“科学技术生态化转向”

从苏格拉底开始,人的主体性观念得以正式确立.随着文艺复兴的兴起,人文主义思潮获得了空前的发展,人自身的价值被大大褒扬了.可是,就在人的主体性得以确立和获得发展之时,人类中心主义也如影随形,先后经历空间主义的人类中心主义和基督教神学的人类中心主义.这样,人的主体性逐渐被异化了.在“人类中心主义”这种异化的世界观作用下,人类以主人的身份凌驾于自然之上,开始对自然界进行大规模的掠夺,人与自然之间的矛盾逐渐激化.因此,人类不得不重新审视和反思自己的行为.建设生态文明是中国特色社会主义的总体布局之一,发展生态生产力和实现科学技术的生态化转向便是建设生态文明的题中应有之义.     

基于译者主体性的诗歌翻译探析 ——以郭沫若《西风颂》为例

诗歌翻译属于特殊文本翻译,研究诗歌翻译需要关注译文文本与译者。译者主体性表明了译者的审美、文化意识、创造性与人文品格。在重视译文主体性的基础上,探析译者主体性对翻译诗歌的影响与译者主体性的体现,从译者角度深化诗歌翻译研究。郭沫若《西风颂》的汉译,体现了诗歌翻译过程中的译者主体性,以译者主体性在译文诗歌中的发挥,证明了"风韵译"理论的研究价值,实现了基于译者主体性翻译诗歌的有效研究。     

从译者主体性角度分析勒菲弗尔的操纵学派理论

译者是在其所处的主流意识形态与诗学的操纵下进行翻译实践活动的.但是,除了译者受动性外,译者主体性还包含译者能动性这一属性.如在理论中加入译者主体能动性的阐述,可以使操纵学派理论在译者主体性方面做到译者受动性与能动性的全面论述,有助于此理论的完善与发展.