对卢梭“公意”学说的解读

让·雅克·卢梭是18世纪欧洲启蒙运动最卓越的代表人物之一。他高举自由与平等的旗帜,对封建专制集权进行了最为猛烈的抨击。特别是他试图用公意学说重建一个人民主权、道德至善的理想共和国,实现全体公民的平等自由和公共幸福。然而,卢梭在历史上却是一个颇受争议的人物,对他的政治学说的各种认识上的分歧也主要是由他的公意学说引起的。如何看待卢梭的公意学说,直接影响到我们对其政治哲学思想的把握。本文力求通过分析公意的含义、特征及其与其他意志的关系,进一步探讨卢梭公意学说的价值。     

卢梭政治思想研究

人民主权理论是卢是梭民主思想的核心,体现了人民主权在社会契约的基础上是现代民主国家的原则和基础;卢梭民主思想的基本前提是平等,民主是实现平等的依托;公意是卢梭民主思想的重要概念,他将公意作为个体自由的保障,对公意的服从也是对个体自由的服从,公意也可以强迫少数人自由。     

卢梭立法者概念的探讨

卢梭的立法者概念是他整个理论系统的一个亮点，立法是社会结合的条件，是公意对于一个共同利益的目标所作出的公开而庄重的宣告。本文将讨论立法者的约束条件，并且将卢梭的立法者柏拉图的哲学王展开比较。     

卢梭的政治思想探讨——从浪漫主义视角评析

卢梭是一个兼具浪漫主义和理性思维的政治家,也是个颇具争议的历史人物,以浪漫主义为切入点分析了卢梭在两部主要的政治论著中的政治思想。主要评析了卢梭关于自然与文明、平等与自由、公意与契约和道德与法律关系的论述,认为卢梭的政治思想中充满对平民的关爱和同情,并有许多不同于前人的政治创建。     

浅析关于卢梭《社会契约论》中的“公意”

社会契约思想以一种新的视野和角度为欧洲大陆带来政治思想领域上的变革与发展。而公意思想贯穿于社会契约的始终,它借助于政府和法律得以体现和实现。同时卢梭在社会契约中对公意的部分阐述存在歧义,文章就关于社会契约中的公意思想进行简单的分析和论述。     

从“自然人”到“公意”:卢梭公民教育思想的演进

卢梭的公民教育思想承担了由"自然人"到"公意"再向"公民"转化的责任。通过道德教育、自由教育、爱国教育和法律教育构筑起卢梭的公民教育思想体系;借助个人社会游历、创建公民宗教和建立公共教育等方法培养最有道德、最为贤明公民的目标。     

“自然率”学说的起源和发展研究

“自然率”学说的起源可以追溯到约翰·洛克，洛克所提出的“自然利息率”的概念目的是为了证明用法律的手段禁止人们提高利息率是无效的，洛克也因此被看作古典自由主义的一个开端。后来弗里德曼所提出的“自然率学说”也强调了对“自然”二字的理解，论证了政府对经济总量的干预影响是有限的，他所倡导的也是一个“自由”的经济运行环境。     

强拆与秦始皇逻辑

宜黄：强拆住户是为了推进城镇化；秦始皇：强征民夫修长城是为了保卫国家安全。“朕即国家”的现代版就是官员天然代表“公意”和“公益”，因此可以任意使用公器。     

聂双江“归寂”学说形成过程分析

聂双江的“归寂”学说是其对阳明心学的继承与发展，是针对当时阳明心学发展过程中产生的一些弊端的匡正，在阳明后学中属于一个比较重要的学术组成部分。本文主要分析了聂双江“归寂”学说形成背景，以期能更加深入了解聂豹“归寂”学说体系。     

“守成者”——专访一汽-大众奥迪销售事业部总经理薄石

《资治通鉴·唐史》上说：“创业之难，既已往矣；守成之难，方当慎之。”十六个字道尽历史轮转大势之中诸多命运的兴衰罔替，也诠释出功成者之后的“守成者”困局。从古而今由国家到企业，虽世殊时异，但其理却始终相同。而现任的一汽-大众奥迪销售事业部总经理薄石（DominiqueBoesch），就是这样一个在期望与质疑中成长的“守成者”。面对前任在华开创的大好形势，当时被外界认为资历尚浅的薄石，却在不经意问为奥迪这个中国豪华汽车市场的王者实现了新—次的加冕。2012年，一汽-大众奥迪在华销量首次突破40万辆，2013年“三年第二个100万辆”的销售目标也提前实现。     

卢梭的“性善”观点评述

在《论人类不平等的起源》一书中，卢梭认为处在自然状态下的人，其天性是善良的，是私有制的产生使得人的道德变坏。而这一观点是直接针对霍布斯的“人性恶”的所提出来的。霍布斯认为在原始人当中普遍存在竞争、猜忌以及追求荣誉，从而人对人都是处在战争当中。而卢梭认为自然人并没有这些文明社会的特征，自然状态下的人是和平的状态。但是，就“人性本善”的观点来看，卢梭并没有对人性有过高的评价。而是卢梭相信人性甚至更低于霍布斯对人性的评价。自然状态是和平的，并不是受自然法，理性，良知的支配，而是自然人过于简单以至于只有基本的欲望。这些欲望又是如此的容易得到满足。因此，应该在这样的意义上来理解卢梭关于自然使人幸福和善良的观点。     

张謇对人道与理性的追求

在新文化运动兴起之时，张謇提倡尊孔，即提倡孔子的“人道”和“理性”内容，也就是包含在孔子学说中的人文主义精神，从本质上讲，这对中国传统的皇帝中央专制独裁统治体制是一种批判。     

论“从商之道”

二十多年来，民营经济从“资本主义的尾巴”到“公有制经济的必要补充”，再到“社会主义市场经济的重要组成部分”，经历了一个从“异类”到“边缘”再到“主流”的变化过程，民营企业家也从“不能与原工商业者做简单的类比和等同”，成长为“中国特色社会主义事业的建设者”。这个变化是巨大而深刻的，又是在潜移默化中完成的。     

对李嘉图经济伦理思想的一个误读

大卫·李嘉图开启了近现代自由贸易的全新时代，但对于李嘉图的经济伦理思想却鲜有梳理或是有所误读。李嘉图的经济伦理思想主要是功利主义的，其比较优势理论最为集中地体现了“最大多数人的最大幸福”原则，直到今天仍对诸多领域有一般性指导意义。然而，也有一些学者对其持审慎甚至批评的态度，并以“比较优势陷阱”误读李嘉图的经济伦理思想。这种误读从表层来说是使比较优势学说遭到了错误的质疑，从更深层来说则很有可能使得功利主义受到的诘难超越了其应该遭遇的尺度。     

论汉代辞赋“诗源观”的形成及其原因

汉代辞赋“诗源观”的确立经历了在“讽谏”功能上比附于《诗》到用论《诗》的标准评论辞赋，再到“赋者，古诗之流也”的提出这样一个历程。究其原因，首先是汉代从帝王到士人的好赋风气需要寻求一个舍符儒家思想的理由；其次，汉代政治思想的大一统，儒家正统思想的确立为辞赋提供了《诗》之“讽谏”论；最后，作赋者身份由言语侍从向儒家学者的转变也使辞赋“诗源观”的确立具有一种自觉性。在“诗源观”确立的同时，更符合辞赋自身特点的娱情说也依然存在。然而从辞赋发展史来看，“诗源观”并非客观之论。     

中国古代民间慈善的伦理根基——儒家仁道思想

一、民间伦理的基本概念民间慈善活动的产生需要相应的伦理根基。“伦理”是指引人们行为活动的一种观念，是以概念维度对道德行为哲学方向上的思考。“伦理”牵扯到处理人，社会，自然三者之间复杂关系的规范问题，而且它也有按照一定人伦原则来规范人们实践行为的意思。《礼记·乐记》中载：“凡音者，生於人心者也；乐者，通伦理者也。”郑玄注：“伦，犹类也。理，分也。”可见，我们在一般认识上的“伦理”，就是统类条理的意思。东汉经学家郑玄在做《孟子》注时这么解释，伦即序，企者辈也之序，就是秩序、序次，是“识人事之序”，是“从人从企”。“理”就是道理和规则。这样我们就能从概念上更好的把握伦理之于民间慈善体系中的作用。     

西部专刊——西部猜想

两千多年前中国伟大的史学家司马迁以其独有的视角，从西部的地理位置、历史背景、自然风貌、人文特点总结出了一个带有神秘色彩而又颇为发人深省的历史规律，这便是：“作事者必于东南，收功实者常于西北”。这是他从人又地理的观念出发，对历史做出的一个惊人结论。虽然少有学者考证这个结论的正确性，但两千年来的历史在某些程度上却验证了这一观点。     

汇率的贸易收支效应的理论演进

本文沿着“弹性学说”理论发展和演进的主线,阐述了它在各个时期关于汇率的贸易收支效应的研究重点和主要成果,以及针对相关问题的理论演进脉络。最后,针对汇率的贸易收支效应问题,从与“弹性学说”相对的“吸收学说”、“货币学说”的角度进行了补充。从中既体现了各学派在某一具体问题的研究中突出和逐步完善自身思想的意图,同时,也能领略到各学派之间思想的日渐融合趋势。     

夏新捕“风”——一个中国式多元化企业的身材病

它是每一次产业浪潮里的捕风者，无论是无绳电话机热、影碟机热，还是手机热、3G热，它不放过任何一拨热潮，却也未能深耕于哪怕其中一个战场。2007年12月，担任总裁8年并坚决推行“3C战略”的李晓忠，由于夏新电子2007年前三季度巨亏4．62亿元黯然离职，标志着夏新的多元化战略失败。于是2008年，一个刚刚成型的庞然大物，开始了迅猛的“瘦身运动”……     

祺CH’IN：先市场，后文化

以一种“玩世不恭”的心态来生活，却以一种“脚踏实地”的理念来做品牌。你可以说他是一个“有意思”的人，也可说他是一个“有个性”的领导。