说“行”与“不行”

说“行”与“不行”易世，王世昌“行”与“不行”关键在于实践。民间有句大实话，“是骡子是马拉出来溜溜”。这一溜，是“行”还是“不行”，便见分晓。在看人、用人方面，有说“行”而其实“不行”的。三国马谡，“才器过人”，在国难当头时被委以重任，然而街亭一战，...     

“快”与“慢”

在金融市场发展迅速、竞争激烈的时代，千帆竞发，百舸争流，“快”对于企业来说是一种生存策略，等不得，也慢不得。尤其是，以好为前提的“快”，怎么追求部不过分、．但问题在于，“快”未必就能实现“好”，“慢”也未必就会导致“坏”。在采访过程中，记者领悟到了中信银行的快慢之道。     

“有所为”与“有所不为”

所谓“有所为”，“有所不为”，说得通俗一点，就是要抓关键、抓主要矛盾，不要不分主次、不分轻重、胡子眉毛一把抓。作为一名领导干部，特别是一把手，要想“有所为”，必须“有所不为”，只有在一些工作方面“有所不为”，才能在重大问题上“有所为”。在一切工作中，都想有所为，那是不可能的，也是有害的。我国古代哲学家老子讲的“无为而治”，就是这个道理。江泽民同志在讲到科教兴国战略时，特别强调：要统揽全局，突出重点，有所为，有所不为。行长面临的工作千头万绪，复杂纷纭。人的精力毕竟是有限的，如果什么都管，必然形成整…     

谈“抓大放小”中“大”与“小”的界定

谈“抓大放小”中“大”与“小”的界定刘振石“抓大放小”，简单地说，就是重点抓好国有大型企业，放开搞活国有小企业。“抓大放小”的前提条件是对“大”与“小”的正确界定。而传统的界定越来越不适应市场经济发展的需要，不利于从整体上真正搞好搞活国有企业。因此，...     

念好“高”“创”“实”三字经

在上级创先争优的整体部署中，无锡工商行政管理局新区分局以“争创幸福首善创新型国际化科技新城”为主题，围绕服务于“更大力度转型升级”的目标，念好“三字经”：即“高”（创先争优要高起点、高标准、高要求）；“创”（创先争优要紧紧围绕创新、创优、创先主题）；“实”（创先争优措施要扎实、真实、落实）。全面推进服务创新、监管创新和组织创新。     

苏东坡的“业”和“余”

苏东坡是一个留下了多方面影响的历史人物。作为封建官吏，从政自然是他的“业”；为官之“余”，他也很有作为，其诗词歌赋，无论是水平之高，还是数量之多，在中国文学史上都屈指可数，堪称一代文豪。他留下了“苏堤垂柳”、“东坡赤壁”，至今文人喜吟“大江东去”，百姓不忘东坡德政，可谓“业”显“余”彰。这种历史现象耐人回味。     

“机器换人”湖州定位“高智绿”

当下，我们会习惯性地用“高富帅”、“白富美”对一些俊男靓女们进行时髦的定位，也会用“高端大气上档次”来定位一档不错的电视节目。而素有“南太湖明珠”之称的湖州在推进企业“机器换人”的道路上，同样有着自身的定位，那就是“高智绿”，即推动产业制造模式向“高端化、智能化、绿色化”转变。     

“送金”不如“送经”

慷慨解囊扶贫济困的义举始终让人感动，人间亲情爱心的升华令人钦佩。而那些在帮人渡过难关的同时，又给人彻底摆脱困境的办法，这样的帮扶似乎更值得提倡。 古人云：“赠予千金不如授予一经”、“授之以鱼不如授之以渔”。这里的“经”“渔”用现代话理解就是经验、办法、技术。给生活困难者“送温暧”，赠他们一些“金”、“鱼”，使他们解决眼前的温饱问题，这确实体现了一种关怀和爱心，但如果能给困难者解决自食其力的出路问题，不是更为长效的根本办法吗？ 当然说起来容易，真正实施起来问题就会不少。比较而言，“送金”简单方便，“…     

唐后期“租”、“租税”或“租赋”含义的考释

唐后期“租”、“租税”或“租赋”含义的考释沈世培在唐后期两税法史料中，常见“租”、“租税”或“租赋”等词，人们见了常以为仅指斛斗税，以致造成对两税法某些史料的误解，进而影了对两税法内容的理解。因此，对这类名词的考释，还是必要的。“租”、“租税”或“租...     

浅谈我国现阶段的“依法治国”与“以德治国”

一、“依法治国”必须与“以德治国”密切结合 “德”、“法”之争，古已有之。我国历史上，春秋战国时期，围绕着“德治”与“法治”，“礼治”与“刑治”，“王道”与“霸道”，“仁政”与“暴政”的争论异常激烈，直到今天这种争论仍然存在。以孔孟为代表的儒家学派主张“德治”，提出要“为政以德”；但孔子也曾提出“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”以韩非为代表的法家学派主张“法治”，提出要“以法为教”，但韩非曾提出“誉辅其赏，毁随其罚”，“赏誉同轨，非诛俱行”的原则，强调道德舆论的毁誉必须与法的赏罚相协调。董仲舒则明确提出“德主刑辅”的思想。认为“刑者德之辅”，“教，政之本也，狱，政之末也”。而苟子则认为但靠赏庆刑罚不能尽人之力，教化不足万能的，主张教与诛、礼与刑相结合。总之，古人在如何处理德刑关系上，主要有“德主刑辅”，“刑主德辅”，“德刑结合”几种观点。事实上，两者有着密切的联系，相互促进，相互补充，相互作用。     

但愿此“叶”不知“秋”

但愿此“叶”不知“秋”●屈超耘近年来，不少大中城市“窗口”行业，推出一种新的服务制度，名叫“承诺”。它的实质，一言以蔽之，就是“说话算数”。说起来这并不是什么新玩意儿，而是对民族美德的一种继承和弘扬。实际上“季布无二诺”，早在两千年前就名标青史了。但...     

“凌霄”现象

“凌霄”现象张方元某君任厂长三年，调换了四个厂子，调动原因很简单：亏损！那么，为何不就地免职呢？原来，该君有一套“攀附”术，把“上司”哄转了，“上司”成了他这风挡雨的“大树”，所以“屡亏屡调”，厂官照做。不过，“攀附”之术，虽“有效”，但“有限”。最...     

让“禁令”换来“纯洁”

有些人因为失去了往日的“威风”而感到“忿忿不平”。不愿继续在这支队伍里呆下去，那就“随其所愿”，“鼓掌”为他们送行。     

“金华火腿”谋求“西式变脸”

闻名遐迩的“金华火腿”，在遭遇“毒火腿”事件后，市场一落千丈。“金华火腿”的故乡——浙江金华市为了改变火腿市场命运，选择“西式”之路悄悄“变脸”。最近，金华市新推出的自动化控制、工业化生产的低盐发酵火腿新品亮相各大农博会，引人注目。     

论“依法治国”和“以德治国”相结合

在把“依法治国”当作我们的基本国策，并写入《宪法》之后，江泽民同志在全国宣传部长会议上又提出了“要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国”，“法治与德治，从来都是相辅相成、互相促进的”。“依法治国”和“以德治国”相结合的关键是正确理解“依法治国”和“以德治国”的含义，以及它在何种程度上区别于我国传统文化中的“法治”和“德治”。     

“反作用”论可以“质疑”

“反作用”论可以“质疑”吴国柱《经济师》今年第８期“来稿摘编”专栏刊出了方正先生对王珏《关于政治经济学传统观点的几点质疑》的批驳意见。他说《质疑》“妙论横生，美不胜收”，当然是“独创”；这倒说的不错。只不过他说的是反话，我们却当正话听，就象刘冬先生在...     

“公选”考试与“高分高能”

“公选”考试科学化是一个绕不过去，而又制约“公选”整体水平的瓶颈。现行的“公选”考试目标模式，适用于一般性人才，没有突出领导素质要求的特殊性，存在针对性、科学性的先天不足。选出“高分低能”的人，多数是因为某些决定“高能”素质要素没有纳入到“考试目标”范围之内。科学化的“公选”考试应建立一个相当于“领导人才素能结构图式”的“公选”考试测评目标体系，集中对其中“四项能力”进行多层次、全方位、综合性测试，提高甄别的准确性。     

“配角经济”渐成“小巨人”

目前，在我国许多地方，企业从事的是原辅材料加工，扮演的是为产业链配套的“配角”角色。以民营经济发达的浙江省为例，虽然全省出现了一批知名品牌企业，但面广量大的还是分工精细、规模分散的“配角企业”。由此，不少人士提出：在国际市场的“航空母舰”面前，我们的“小舢板”如果再不做大做强，必定会被市场的大海所淹没；有些地方领导对“配角经济”兴味索然。然而，业内专家指出，随着中国企业更多地与国际市场接轨，     

“明荣耻”和“省吾身”

《论语》里有“吾日三省吾身”一说，指每天从三方面反省自己——“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传，不习乎？”胡锦涛同志提出以“八荣八耻”为核心内容的社会主义荣辱观，要求包括领导干部在内的全体国民能明是非、辨善恶、分美丑。社会主义荣辱观教育，要真正见之成效，需要受教育者的自律和自省。而“八荣八耻”为此提供了一个很好的参照系。借鉴“三省吾身”之说，并联系“八荣八耻”中的有关内容，对领导干部这一特殊群体来说，“三省吾身”的内涵，在新的历史条件下可有新的阐述。仿效《论语》原文之句式，不妨将其界说为“为党谋而不忠乎？与群众交而不信乎？学，不习乎”。     

解说孔子的“中庸”与“权”

“中庸，，由“中”与“庸”两方面含义构成，“中”是不偏不倚，使事物处于最合适位置，使事情得到最恰当处理，是儒家为人处事的指导思想，也是儒家的道。“庸”即“用”，是指采取哪种具体方式、程序来实现“中”，是儒家的方法论。中庸作为儒家的世界观与方法论，有一定的变通性，这就是所谓“权”。