从中国古代管理思想看形成中国式管理的必要性

人本观、整体观、协和观和经权观是中国古代管理思想的主要特点，在中国企业管理水平普遍较低的现状下，建立与中国文化相适应的中国式管理风格是非常必要的。     

论儒家文化与现代人本管理范式

儒家文化管理思想的特点是重国家及社会管理，其精髓可归结为“重在治国，以人为本，以和为贵，知人善任”。本文拟就儒家文化的精髓“以人为本”的管理思想在现代人本管理范式中的运用，探讨在充分吸收现代人本管理成果的同时，如何积极发掘中华民族儒家文化的精华，从而形成独具特色的中国式人本管理风格。     

人本管理与企业道德

“人本管理”是相对于“以物为中心”的管理思想而言的,是以人为中心,还是以物为中心,这是管理思想的一个分水岭。就企业管理的道德意义而言,现代人本管理更合乎伦理性,更有社会道德价值。人本管理与企业道德关联性人本管理怎样体现企业道德?他们之间有什么内在必然联系?在弄清这两个问题之前,我们必须了解什么     

"自然无为"与企业管理

文章首先阐释了道家“自然无为”的要义，然后分析了“自然无为”对企业人本管理的借鉴意义，最后指出了老子《道德经》蕴涵的“长久”思想是现代企业永续经营的智慧宝藏，并提出了企业永续经营的具体途径。     

"以人为本"三题--人本管理的再认识

本文从“以人为本”思想的历史渊源出发,提出“谁以人为本,以什么样的人为本,以人的什么方面为本”三个问题,进而探讨以人为本所省略和忽略了的主体和客体以及二者的关系,以求进一步全面认识以人为本的人本管理真谛。     

能本管理--人本管理的新境界

“能本管理”源于“人本管理” ,又高于“人本管理”。所谓“能本管理” ,是一种以人的创新能力为核心的管理 ,是人本管理发展的新阶段。其总目标是通过采取各种行之有效的方法 ,最大限度地发挥每个人的潜能 ,从而实现能力价值的最大化。建立在用工制度、用人制度、分配制度和领导制度等方面的能本管理制度 ,是实现“能本管理”目标的有效途径。     

《老子》对现代企业管理的几点启示

《老子》蕴涵了丰富的管理思想，“道”可以作为企业管理的指导原则，“无为而无不为”可以理解为企业管理的最高境界，人本管理、柔性管理是老子管理的具体措施，老子“人尽其用”的人才观对我们实施企业人才战略很有帮助。挖掘老子管理思想的现代意义，有助于我们加强和深化现代管理理论。     

曾国藩"德治"思想与中国古代"德治"思想之比较

曾国藩是中国近代富有影响的政治家、思想家，其“德治”思想既有对古代“德治”思想的承继，同时又根据时势的变迁发展了前人的思想，尤其是他在选拔和启用人才时，动态考察人之德操，重视“自律”、“慎独”作用的发挥及“以德治军”的思想观点，至今仍有借鉴意义。     

试论研究生的“以人为本”管理

在分析“以人为本”管理思想内涵的基础上，从研究生视角分析目前大学管理中对人本管理的需求，提出研究生管理要实现人本管理应注意把握好“人”与“物”的关系以及“自由”与“绝对自由”的关系，并要制定合理的规章制度，创新管理工作方法，营造良好学术环境。     

企业人本管理思想演进探析

人本思想是现代管理的核心,而不同的人性观有不同的管理理念。本文考察了西方管理理论中“经济人”、“社会人”、“自我实现人”、“复杂人”和“文化人”等各种人性假设的具体内涵,梳理了与各种人性假设相对应的X理论、人群关系理论、Y理论、超Y理论和Z理论的演变过程,归纳了各种人性假设内容及其对人本管理理论的贡献与局限性。     

介词“把”和“将”的应用思考

“将”被当作普通话介词“把”的等义词使用,这一语言现象在普通话书面语中经常出现。这是白话文夹杂文言词的表现。应规范“把”、“将”的用法,让“把”作介词用,让“将”作副词用。普通话的教育不能简单停留在语音上,更要重视词汇。     

试论《沧浪之水》对中国传统“权力”文化的悲剧性揭示

《沧浪之水》深刻揭示了中国传统"权力"文化对"人性"的扭曲与消解。池大为面对的,不仅仅是"权力拥有者"与"权力消费者"层面,更重要的是需要面对家庭、亲友及整个社会对权力的崇拜心态。当他身处的整个社会都以"权力"作为思维的出发点,来衡量池大为的所谓的健全人格和精神操守时,池大为所有操守的意义都被彻底化解,他与周围群体之间也完全失去了"精神对话"的可能。池大为要融进这个群体,惟有选择屈服。池大为不是屈服于权力,而是屈服于"权力"思维体系即"权力文化"。这是池大为的悲剧,但更是中国传统"权力"文化的悲剧。小说的深刻意义就在于揭示了这种文化悲剧。     

中国农村土地使用制度:形态变迁与实证分析

二十多年来 ,中国政府一方面强调农户承包经营土地的长期稳定 ,一方面鼓励土地使用制度的不断创新 ,因而中国农地使用制度呈现出“两田制”、“规模规营”、‘四荒’使用权拍卖”、“股份合作制”等多种形态。而“土地调整”和“使用权流转”一直是中国农地制度变迁中的普遍现象。文章对上述中国农地使用制度变迁进行了实证性的分析。     

孙中山民生思想的深层理论逻辑探析

孙中山民生思想的准确定位应该从其思想的深层理论逻辑得到阐释。孙中山民生思想的历史观基础是西方社会进化论中的社会有机体论和中国传统阶级调和论;孙中山民生思想体现了中国传统政治思想中"养民"的政治哲学理念,没有实现从传统到现代的政治价值观的倒转;孙中山通过其社会主义理论认识展现了其民生思想的道德乌托邦色彩,与马克思的科学社会主义具有本质不同。对孙中山民生思想的深层理论逻辑的揭示表明:孙中山的民生思想是传统儒家民本思想的近现代继承者,它不是一种完整意义上的现代政治理念。     

中国“世界制造中心”问题研究综述

国际社会关于中国“世界制造中心”问题的研究基于为两个观点服务,即中国“世界工厂”威胁论和中国“世界工厂”有利论,由于这两个观点具有强烈的政治色彩,所以研究的结论也具有较浓的意识形态和政治因素。国内学者关于这一问题的研究最初主要为批驳国际社会的中国经济“威胁论”和中国经济“崩溃论”服务,得出了两个基本结论,一是中国目前依然不是“世界工厂”;二是中国具有成为“世界工厂”的条件,仍有许多路要走。后来国内外关于这一问题的研究渐趋理性和科学,采用的方法也多样化,但就目前来说,针对这一问题仍有许多基础性研究工作要做。     

经济全球化中的"价值链"和"经济租"初探

"全球价值链"的表现形式之一是今天称霸全球的跨国公司,它的快速生长是最近全球化进程中最突出的现象;由于它正在覆盖全球市场,正在改变经济生活中的支配关系和利益分配,由于"全球价值链"治理的目标是追求"经济租",而且"经济租"由于"全球价值链"的大扩展而超越了"要素回报"的经济学意义,改变了经济中的分配格局,因此"价值链"不再是一个商业战略和管理问题,而是一个经济学问题;"市场"的概念也应当随经济的全球化而重新定义。目前中国和其他发展中国家面临的全球化挑战,就是在"全球价值链"的笼罩下谋求生存和发展。     

海德格尔之“思”和“观看中自身缘起”与中国哲学

知分不知合是西方哲学的固癖。中国哲学则注重整体与本体,本质上是对宇宙价值、人生价值与社会价值的肯定与体验。海德格尔试图用“思”、“观看中自身缘起”等来消解当代西方社会的诸种矛盾,从中国哲学中汲取与西方传统不同的思维方式和认知态度,对中西哲学互诠互释作了有意义的尝试。     

余英时与“儒家资本主义”思潮

余英时一直被认为“儒家资本主义”思潮最有代表性的持论者之一,而他对中国近世宗教伦理与商人精神的研究,也在这种理解之中被反对者认为研究了一个假问题。实际上余英时与流行的“儒家资本主义”思潮在方法论上有不小的歧异,他们理解的“历史解释的限度”是完全不同的。从这种歧异中我们可以窥见“儒家资本主义”思潮流传中的一个根本问题:只有“历史哲学”而缺乏历史实证。     

具有“双峰”现象损失数据的分布拟合

保险实务中我们经常观察到损失数据分布的“双峰”或“多峰”现象，常见的拟合分布方法不能对此进行精确度量．由帕累托分布与广义帕累托分布组成的混合分布模型提供了一种新的思路，拟合效果最好。     

中国古代旅馆名称流变-“店”之流变

“店”作为中国古代民间备窠供膳场所的名称,在中国古代旅馆名称流变史中,占有重要的地位,中国古代旅馆用“店”命名的,大致有邸店、客店、旅店、饭店四类。