企业竞争优势源于顾客价值的经济学分析

军事战略的背景是战争，企业战略的背景是竞争。“竞争”之词，在郭象注《庄子·齐物论》中有解释，“并逐日竞，对辩日争”。并逐是在赛跑，而非对抗；对辩是面对面的争斗。据此“竞争”之意便有两说，既有竞之意，也有争之说。     

会计诚信问题的经济学思考

在自然经济和传统文化层面上，诚信是道德文化的核心，强调的是内在品德修养，追求的是人格高尚，境界崇高，更侧重于精神方面的追求。在中国传统文化中，“诚信!字具有极其重要的分量。“忠义礼智信”是人们提倡并力求遵守的行为准则。早在两干多年前，孔子就说过：“人而无信，未知其可也。”又说：“信则人任焉”。荀子认为：“养心莫善于诚”。老子也把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难”，庄子把“本真”看作精诚之极至。这些圣贤哲人的论述，生动显示了诚信在中国人心目中的价值和地位。     

论会计诚信与市场经济的关系

在自然经济和传统文化层面上，诚信是道德文化的核心，强调的是内在品德修养，追求的是人格高尚，境界崇高，更侧重于精神方面的追求．在中国传统文化中，“诚信”二字具有极其重要的分量。“忠义礼智信”是人们提倡并力求遵守的行为准则。早在两千多年前，孔子就说过：“人而无信，未知其可也。”又说：“信则人任焉”。苟子认为：“养心莫善于诚”。老子也把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难”，庄子把“本真”看作精诚之极至。这些圣贤哲人的论述，生动显示了诚信在中国人心目中的价值和地位。在当时社会经济处于自然经济状态，以自给自足为主要生产方式的条件下。市场交往不发达，诚信更多停留在“自省”、“自律”程度。因此，重农轻商，重义轻利是其主要特征，诚信的形式和内容都比较简单。但如今的情况截然不同了，会计诚信问题从来没有像今天这样与现实物质利益联系得如此紧密。     

鹏起九万里——记东南（福建）汽车工业有限公司

很多经济界人士在总结上个世纪日本经济崛起的奇迹时，都不约而同地谈到这么一个概念：日本企业不但技术好，而且胆识惊人，敢为天下先，“勇猛善战”，可以说真正做到了艺高人胆大。作为中国汽车工业的一朵奇葩，东南汽车正以卓尔不群的发展轨迹诠释着“艺高人胆大”所带给中国汽车产业的强烈震撼。庄子的《逍遥游》中写道：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”东南汽车，正拍着海面激起的波涛，在急骤的狂风中盘旋直上……     

庄子《逍遥游》浅析

庄子是先秦时期一位重要的哲学家,其哲学观点对后世产生了巨大的影响,形成了中华民族一种特有的文化现象。而“逍遥游“又可以说是“庄子“一书的总纲,也是庄子哲学思想的基石。“逍遥游“一词在庄子笔下,得到了质的飞跃,赋予其全新的涵义,有了更为深刻的内涵,从而具有顽强的生命力和强大的感染力,也对当代社会产生了极大地影响。     

影响会计诚信原因及其提高途径的分析

在自然经济和传统文化层面上,诚信是道德文化的核心,强调的是内在品德修养,追求的是人格高尚,境界崇高,更侧重于精神方面的追求。在中国传统文化中,”诚信”二字具有极其重要的分量。”忠义礼智信”是人们提倡并力求遵守的行为准则。早在两千多年前,孔子就说过：“人而无信,未知其可也。”又说：“信则人任焉”。荀子认为：“养心莫善于诚”。老子也把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信,多易必多难”,庄子把“本真”看作精诚之极至。这些圣贤哲人的论述,生动显示了诚信在中国人心目中的价值和地位。     

《庄子·德充符》篇畸人形象的形成与“德”之意蕴

《庄子·德充符》篇中的畸人形象是庄子笔下描写畸人最多的篇章。庄子通过对畸人形象的描绘来诠释理想人格。《庄子·德充符》可以说是对“德”充满礼赞的篇章。从不同向度阐述六位畸人形象的形成依据,以及畸人形象蕴含的“德”之意蕴。     

畸人徐渭

庄子曾经说过：“畸人者,畸于人而侔于天。故曰：‘天之小人,人之君子：人之君子。天之小人也。’”他心目中的畸人就是指和大自然相通．掌握某种自然规律．却被俗世所不容的特立独行之人。徐渭就是这类畸人。     

老庄遇上基尼：幸福快乐不仅是一种感觉

于丹教授认为：“人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。”（《（论语）心得》）“庄子告诉我们，在天地之间，如果一个人果真顺应生命形态，那么首先把这些个遗憾和残缺都接受下来吧，不要委屈，不要较劲，而想的是怎么样改良它，能让自己更好”（《（庄子）心得》）。     

从“双赢”发现历史

“究天人之际”似乎是东西方共有的爱好,只是东方愈“究”愈神秘而西方愈“究”愈显豁罢了。《庄子》载有一段孔子与老子“究天人之际”的故事: 孔子精研六经,自以为通矣,可拜见了七十二位主子,竟不遇,于是对老子叹道:“人可真是难得说明白呵,还是‘道’难以说明白呢?” 老子答道:“六经这玩艺儿,只是先王的陈迹呀,哪里是弄出迹来的东西呢?你的话可是和迹一样的。迹是鞋子踏成的,但迹难道就是鞋子吗?白鶂们只要瞧着,眼珠     

人文天地——通往想象的世界——读《庄子》

本文从对想象的分析入手，提出解读《庄子》的另一种方案。问题的讨论依次为：一、通过几部经典的比较，为《庄子》的体裁定位；二、把《庄子》文章“章法散漫”的现象，同想象的逻辑联系起来；三、对《庄子》故事中的人物角色进行类型分析；四、揭示对另外的生活方式的想象同建构世界的大道理的对立；五、附论相关的政治与哲学问题。作者期待，《庄子》所召唤的想象力，会阻止我们在庸常生活中精神的沉沦。     

品牌乃天子之剑

我国古代伟大的哲学家庄子在《说剑》中给我们讲了这么一个精彩的故事。 战国时，赵文王喜欢剑术。使赵国人都将击剑作为升官发财的手段。农夫不种田，工人不做工，大家都来学剑术。赵国国力反倒一天天下降了。庄周假以剑士的身份出现在赵王面前．自称有天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。赵王问道：“何谓天子之剑？”     

敢问“天籁”:关于章太炎和刘师培哲学的比较研究

出自《庄子·齐物论》的“天籁”一词为章太炎和刘师培展开哲学话语提供了想象和思考的基础.章太炎和刘师培作为晚清汉学大师,尤其在“小学”方面的造诣极高,持论也有相似之处.本文试图沿着他们“小学”研究的路径诠释其与《庄子·齐物论》有关的哲学思想,指出貌似相像的二人思想中存在的重要区别,从而阐明他们各自的学术进路所显示的两种哲学路途及其可能性.     

说“雅俗共赏”

说“雅俗共赏”，是就某类作品的受众而言，这里的受众更具体些说是指《茶座》读者对象。“雅”和“俗”也不涉读者尊卑责贱之身份，确切说是指作品提供者的一种境界、追求和趣味，或者说是如何看待和把握读者的态度。     

浅析“山寨机”现象

2008年伊始，“山寨机”一直是人们关注的话题。有人说，“山寨机”是振兴民族工业的希望。也有人说，“山寨机”是阻碍行业发展的毒瘤。是希望也好，是毒瘤也罢，对此，笔者并不关心。因为世界万物原本就是矛盾的统一体。没有绝对的好，也没有绝对的不好。而笔者更关心的是“山寨机”背后的启示。     

好为人师

为师既久，就不免生出对教师本身的一些理解来。其实，作为一种职业，教师已经被说得很多了。韩愈《师说》是被引用得最多的经典，这正如一谈起大学，不可不说梅贻绮的“大学者，大师之谓而非大楼之谓也”一样，谈教师不能不谈他的“师者，传道授业解惑者也”。启功先生为北京师范大学题的校训“学为人师，行为世范”也是关于教师的很有影响力的名言。此外，孟子的“人之患在好为人师”也是流传甚广的关于教师的文字，鲁迅当年就曾以“人之患”来代替“教师”这个名词。     

加强会计诚信建设不能彻底解决企业会计造假的现状

关于“诚信”，《管子——枢言》说：“先王贵诚信。诚信者，天下之结也。”意思是诚信是团结人心，凝聚人心的可靠保证。关于“诚”，孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”意思是诚是顺应天道与人道的基本法则。关于“信”，《论语》记载：“了贡问政，子曰：‘足兵，足粮，民信之。’子贡又问：‘逼不得已而去之，于斯三者，何先？’子曰：‘去兵。’又问：‘逼不得已而去之，于斯二者，何先？’子曰：‘去粮’。孔子认为在治理国家的大事上，     

谁在搞臭中国经济学家？

一、标准 最近几年，中国“经济学家”可谓声名狼藉。不必说BBS上谬传已久的“经济学家骇人听闻的语录大全”，也不必说传统媒体批评经济学家的长篇累牍，更不必说网上对著名经济学家信任度的投票，单单一句“合格的经济学家最多不超过5个”，就将大陆经济学家集体判了个死刑。社会科学工作者对社会的作用往往是无形的，难以估量的。[第一段]     

儒家的财富讲究

一扯到儒学，吵吵闹闹的东西就特别多。 孔子说过一句话：“君子喻于义．小人喻于利。”后世不少人由此认为，这是强调重义轻利．儒家不重视财富，更反对人们对财富的一昧追求。紧接着又有人说：不对，儒家最重视财富，何以为证？孔了曰：“富与贵，是人之所欲也”．“富而可求也，虽执鞭之士．吾亦为之．”     

市场经济与美食主义

人们都说，“食在广州”，我想除了地域物产之外，政策因素也是构成“食在广州”的一个重要前提，君不见，四川人也搞了个“味在四川”，但终因解放思想不到位，结果在把川菜发扬光大的进度上，和广东比起来还是慢了一拍。