经济系统理性假说

经济学研究的核心假设是“理性经济人”，所谓理性，主流经济学一般解释为在给定约束条件下个体追求自利最大化的行为方式。主流经济学正是基于这个核心假设通过演绎推理，形成一种理解经济系统的抽象均衡模式。然而这种模式缺少经济史理论和其理论构建的经验支持，为了解决这个矛盾，经济学家们又提出了一些新的理性假说，如有限理性假说，角色理性假说等等。这些假说大大增强了经济学对经济现象与经济历史过程的解释力，但是它们仍存在严重缺陷，本文拟重新审视几个重要的理性假说，运用系统科学的研究方法，提出一个新的理性假说－经济系统理性假说。     

“理性经济人”假说质疑和反思

“理性经济人”假说是古典经济学理论的前提，也是其经济认识论的重要内容，总的看来，古典经济学中的“理性经济人”概念主要包含以下两个方面的内容：     

经济学人性假设的演进与超越

本文以西方经济学“经济人”理论的发展演进为分析路线，分析了“经济人”假设的含义与缺陷，通过对“经济人”自利动机的内涵、理性选择与其辅助假设三方面的剖析、批判与修正，力图透视其发展进程中各种理论流派对这一人性假设的争论和修正，从而揭示其走向现实性的变化特征与方法论意义。     

中国画的哲学视角

中国画必须与哲学联系起来，建构起一种“关系性视角”。在这种关系视角下．运用哲学来思考人类学，运用人类学联系宗教学，运用道家学说来实践哲学思维辩证方法。这是哲学与中国传统绘画艺术相结合的理论成果，是理性归纳与抽象思维的根本法则。对于促进我国哲学，宗教学，人类学及艺术事业的发展，无疑具有主要意义。     

“经济人”假设——一种新政治经济学的阐释

“经济人”假设是传统经济学中的理论基石，自亚当·斯密开创以来，不断受到来自经济学内部和外部的批判。新政治经济学对“经济人”阐述如下：“经济人”的本性——自利；“经济人”的行为目标——追求自身利益最大化；“经济人”的行为方式——理性。     

列斐伏尔视野中的马克思主义国家理论

列斐伏尔以“多元性”、“开放性”和“总体性”为其理论出发点，来研究和讨论在马克思主义形成和发展过程中各种不同的国家学说以及它们之间的相互联系，并试图重新解读和“重建”马克思主义国家理论。     

“理性人”假设的流变与包容性对待

"理性人"假设是经济学理论中最具争议的概念之一,不同的经济学流派对此提出了各自的看法和理解,总体来说,经历了从完全理性到有限理性再到非理性的变化,但并没有停止争论的趋势。因此,需要把人性假设作为理论出发点,把握经济学方法论的进展与人性假设理解的变化,包容性地对待"理性人"假设。     

不确定情境下的理性决策

关于人类在不确定状况下的风险决策，早期的研究者们似乎总是习惯把经济学的基本假设作为理论探讨的前提。完全理性作为经典理论架构的地位始终未被动摇，直到Simon“有限理性”(bounded rationality)的提出。有限理性的适应机制(满意策略satisficing)代替了完全理性的最优机制。Kahneman和Tversky关于不确定条件下判断和决策的有关研究是Simon“有限理性”说的进一步延伸，其期望理论(prospect theory)向着更接近真实的人类行为的现实理性迈进了一大步。近年来一些学者沿着“启发武策略”(heuristics)之路，在“有限理性”的基础上。提出了“生态理性”(ecological rationslity)的假设。本文沿着上述线索回顾了不确定情境下理性决策的研究道路，拟做一简要综述。     

经济学理性的挑战与回应

二百三十年前亚当·斯密《国民财富的性质和原因的研究》的问世开创了经济学的先河，斯密所推崇的在追求自利过程中实现“经济刺轮奇迹般运转”的经济人也成为经济学的基石。之后，经过李嘉图、穆勒、门格尔、马歇尔等古典经济学家的发展和理性主义的锤炼，经济主体假定由经济人上升为理性经济人，也可称为理性人。     

美国：财政政策VS货币政策

凯恩斯主义能否再度辉煌？ 三十多年前，美国前总统尼克松曾说，“现在，我们都是凯恩斯主义者。”三十年以来，弗里德曼的货币学说和理性预期等理论在八十年代后大行其道，没有多少人再跳出来做凯恩斯主义者了。直到2008年……     

试论阿奎那灵魂学说中的信仰与理性

在阿奎那的灵魂学说中,信仰与理性是两个有着内在联系的构成要素。如果没有信仰的帮助,他不可能完成对亚里士多德哲学的改造和超越。如果没有理性的参与,他也不可能完成对奥古斯丁神学的发展和重构,并把新的含义赋予相关的基督教教义。     

经济人假设如何成为现代经济学的基石：历史背景和内在逻辑

经济人假设在经济学中的支配地位显示了历史的、逻辑的一致性。首先,资本主义物质文明的膨胀使得人们对物质的追求上升到欲求层次,从而产生资源的稀缺性与欲望的无穷性之间的紧张,以致经济学转向了资源配置的研究;其次,货币拜物教式的金钱理性之崛起为经济人假设披上了理性的外衣和逻辑上的合理性,并将古典经济学强调的“自利”和“理性”蜕变为现代主流经济学的“自私”和“工具理性”;最后,形式逻辑的兴起将丰富多样的追求转变为可量化的效用单位,并在此基础上开始兴建基于理性的数理模型。     

邓小平同志精神文明建设理论的特点与我们研究所应持的态度

恩格斯说:“一个民族要想站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。” 邓小平同志的精神文明建设理论,是他创立的建设有中国特色社会主义理论学说的有机组成部分,和他的改革思想一样,是同他的整个理论体系有着血肉联系的。 在《邓小平文选》第一卷、第二卷、第三卷里,邓小平同志涉及了大量的精神文明问题,尤其是在一些政治、经济学文章中,邓小平同志的精神文明建设理论更为深刻、突出。邓小平同志从马克思主义和毛泽东思想的基本原理出发,结合社会主义初级阶段的中国国情,创立了他独特     

基于不完全信息的社会资本分析

社会资本从社会学转向经济学研究的首要问题是建立社会资本的微观基础,一直以来,社会资本的经济学解释都是基于新古典经济学的"理性经济人"假设,但实际上社会资本与理性经济人假设是不相容的,社会资本的前提是不完全信息,而理性经济人假设本身是完全信息的。只有基于不完全信息,将个体的理性扩展为二元理性,在"社会经济人"假设下分析社会资本,并通过社会资本的非市场机制——信任关系,才能有效地使社会资本融入到主流经济学的分析框架中。     

新中国成立以来我国人的发展轨迹及其启示

新中国成立以来，我国人的发展经历了从单向的“道德人”到异化的“政治人”，再到理性的“经济人”，并逐步走向理想的“全面人”的演进轨迹。从中给我们以深刻启示：生产力的发展是推进人的发展的坚实基础；理性“经济人”是实现人的全面发展的必经阶段；追求和促进人的全面发展是社会主义的本质要求；党和政府的正确领导是推进我国人的发展事业的根本保证。     

论制度分析中的＂实际的人＂及其演变

科斯提出制度分析应该研究“实际的人”。经济学早期关于人的假设是接近“实际的人”的，但后来（尤其到新古典经济学）却越来越远离“实际的人”。经济学对人的认识经历了“实际的人”一“理性的人”一“实际的人”之循环，是一个否定之否定的过程。制度与“实际的人”有着内在的联系，或者说，实际的人与制度之间有着一种互动的内在治理机制。制度可以平衡“实际的人”的内在动机的冲突和矛盾，使人的行为更加理性，从而有利于秩序的形成。制度（尤其是非正式制度）可以塑造个人，能扩展人的有限理性；制度大大地弥补了人们知识和信息的不足，也降低了社会交往中对人们认知能力的要求。同时．个人塑造制度，人性的演变影响着制度变迁的方向，对人的假设的变化是深入分析制度的基础。     

可持续发展思想对传统经济学的挑战

伴随“后工业时代”而提出的可持续发展思想，对伴随工业化而产生的传统经济学理论，如“经济人”假定理论，“帕累托最优”理论及传统的经济增长等都提出了挑战，需要对其进行修改，如将“经济人”修改为“生态经济人”等。     

情理相间的大学生爱国主义教育

爱国主义作为社会主义核心价值观，对大学生进行理性爱国主义教育有着十分重要的意义。本文根据爱国的主义的特点，运用原发型爱国主义教育理论，对大学生理性爱国主义教育进行全新的探讨，主张加强情理相间的爱国主义教育，教育大学生学习爱国主义的“知”，激发爱国主义的“情”，强化爱国主义的“意”，规范爱国主义的“行”。     

理性经济人批判与国家理性行为体假说

该文基于理性经济人批判,提出符合时代要求与社会进步的“国家理性行为体”假说,即假设国家作为一个整体,国家行为必须要从事物发展的客观规律出发,综合权衡全体国民短、中、长期的利益需求及其可获得性,以均衡、稳定与可持续地增进全体国民福利最大化为目的。     

关联理论和大学英语听力教学

不同的语言学理论与不同的语言教学方法有着密切的关系。同样Sperber＆Wilson的关联理论与大学英语听力教学也有着千丝万缕的联系。关联理论可以应用到大学听力教学中，提高学生外语听力理解能力，从而去帮助大学听力教学。