实现“真人”之道

“真人”是庄子在描绘其哲学人生境界时，所建立的一种超越了凡人境界的存在。在庄子的文中，“真人”不受外物所控制，能够逍遥于天地之间。文章以养神和养神两个方面为视角，阐述了其“真人”之道。     

何为师道？

道者，天地之大全也。自本自根，先天地生，未有天地，道乃存商乞“道”本是我国古代哲学的一个基本概念。早有春秋时代子产提出之“天道远，人道迩，非所及也”，后世有西汉董重舒提出：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”     

读--为语文课堂教学添魅力

古人云：“书读百遍，其义自见”。可见，从古至今读在语文教学中起着举足轻重的作用，彰显其独有的魅力。“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”是其真实的写照；朱熹主张“观书先须熟读，使其言皆若出吾之口，继之精思，使其意皆若出于吾之心”；叶圣陶先生也说过，学习语文“不该只用心与眼来学习，必须在心与眼之外，加用口与耳才好”。     

奥运不能承受之重

中国办奥运是倾举国之力，参加奥运则是牵举国之心。奥运带给我们的应该是活力与快乐，在力与美的完美结合中，达致更快、更高、更强的心灵境界。可这“两举”，使奥运成为不能承受之重。两次奥运刻意安排给刘翔的“1356”号，被解释为“13亿人”、“56个民族”。     

志于道，据于德；依于仁，游于艺--浅谈提升政工师工作能力之途径

文章从孔子的“志于道，据于德；依于仁，游于艺”探寻到政工师提升工作能力之规律，政工师如果能以此作为从政为学做人之准则，时刻以之自勉，始终志道据德依仁游艺，定会在政工师的工作天地中收获美丽的人生。     

论王阳明“无善无恶心之体”对道家智慧的融摄

从心体的内涵、心体的存在状态和心体所表征的境界看，王阳明四句教首句“无善无恶心之体”援道入儒，是对道家智慧的融摄。     

让群众摸到你的心

十六大以来，各级领导牢记“两个务必”，纷纷下基层，搞调研，送温暖，密切与群众的血肉联系。哪里艰苦哪里去，谁最贫困去谁家，让人感其行，鉴其心，为之欢欣鼓舞。“让群众摸到你的心”，记不得是哪位老革命家说过这句话。下基层，密切与人民群众的血肉联系，当有这样的标准和境界。“人之相交，贵相知心。”心不知，交不深，群众对你“知人知面不知心”，难有血肉联系。即使见过面，说过话，也是“未可全抛一片心”。是群众挑剔，不近人情吗？不是，是因为他们看不到你的心，说了也没用。群众是最讲实际的，对干部不仅要听其言，观其行…     

小学作文教学的实践与探索

作文要创设情境，要向社会生活开放，向自然生活开放。只有这样，才能把学生的智力活动引导到最佳状态，才能心随笔转．写出自得之见，才能用自由之笔抒自在之趣，才能达到“精神”、独特“个性”自由显现的境界。     

一波三折《骏马图》

晚年的李清照在《金石录后序》中，对当年与丈夫赵明诚一起搜旧索古的岁月曾有一段缱绻的回味：“得书、画、彝、鼎，亦摩玩舒卷……几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授。” “意会心谋、目往神授”，这正是古往今来收藏家与藏品之间通过跨越时空的对话，才能进入的神思飞扬的超我境界。而引发记者作此联想的，是闻名沪上的私人书画收藏社晏子轩，以及它的主人晏绍礼。     

诚信原则与现代信用机制的建构

诚信自古即为修身立国之根本。孔子曰：“人而无信，不知其可也。”《论语·为政》一个人不讲诚信，就不能立身处世。诚信原始的、表层的意思是对人讲信用，但其成熟的亦即根本的意义则是外不欺人与内不欺己的统一，是相信自己和相信他人的统一，亦是相信人事与相信天道的统一。所以《说文》讲：“信，诚也。”朱熹认为，诚就是世间万物那种本然如此的，实实在在的性质，即“诚者真实无妄之谓，天理之本然也。”(《中庸章句》)诚信是人之所以为人的安身立命的基础，只有“言忠信，行笃敬”，才能取信于人，取信于社会，才能同他人正常的交往…     

戴震

戴震（1724-1777）清代思想家。字东原。安徽体宁隆阜（今属屯溪）人。进士，曾任纂修、翰林院庶吉士之职。在哲学上，他认为物质的气是宇宙本原，阴阳、五行、道都是物质性的气。认为理是事物的条理，是事物的规律，不能脱离具体事物而存在，理就在事物之中，“理化气中”。他还认为宇宙是气化流行的总过程，“天地之气化流行不已，生生不息”。在认识论方面，他认为人的认识能力是“天地之化”，通过耳目鼻口之官接触外物，心就能发现外物的规则，致知格物就是对事物进行考察研究，只有经过观察和分析，才能认识事物的道理。     

朱熹故里：两省四地40亿为圣人做寿

一个朱熹，四个故里，40多亿元的盘子，圣人气象真是威武、宏大。今年10月22日，是理学大师朱熹诞辰880周年纪念目。朱圣人的大寿，引得两省四地——福建的尤溪县、建阳市和武夷山市，以及江西婺源市，以“朱熹故里”为名。各自倾注地区和省域之力，汇聚总量超过40亿元的资本项目，以作圣人“寿礼”。     

迟人半步亦妙招

在现代商战中，我们要讲求“抢人之先”、“先发制人”、“争上制高点”，谓之抢先一步天地宽。但是。在特定时期，特殊条件下。限于企业自身的实力，采用“迟人半步”的营销策略，避敌锋芒，潜心默学，克己之短，取人之长，以期获得成功亦不失为一条妙招。这中间的例子不胜枚举。     

浅析范仲淹词的意象建构

范仲淹词沉雄有力，自成境界,对宋词的发展具有开拓之功。本文对范词意象进行梳理，深入解析范词两大意象“酒”与“泪”所蕴含的深沉愁思,以此达到对范词开阔境界的理解。     

践行“三个对待”应在“三个进入”上下功夫

胡锦涛总书记在海南考察时，曾经对广大干部提出过“三个对待”的要求，即“以谨慎之心对待权力，以淡泊之心对待名利，以警惕之心对待诱惑”。这“三个对待”对于加强各级领导班子以及干部队伍建设具有很强的针对性，实质上是要求广大干部坚持讲党性、重品行、作表率，树立正确的权力观、名利观、是非观。     

儒家"仁"观念的三个维度

《论语》中的仁并没有一个绝对唯一的意义,我们只有将仁视为一种具有贯通、渗透到不同事物中的精神性力用,才可能对《论语》中出现的所有仁进行完满的解读和研究。这种研究主要是将《论语》中的仁的意义分为心的主动力用、道德本体、至高境界三个维度来解读。在仁学的历史演进中,诸大儒的仁学一般皆继承了孔子仁学的三个维度。因此,仁的三个维度在儒家思想中具有普遍性。同时,仁作为心灵积极的精神状态和推动创造和践行的力用,对现代青年的自我修养的提升、事业的成就等皆具有重要的价值。     

论朱熹“格物致知”说的认识论价值

“格物致知”是朱熹认识论的基本命题，体现了朱熹哲学思想的特色。文章试图先考察“格物致知”的思想源流，再对“格物致知”说作进一步诠释，然后重点阐述“格物致知”说所蕴涵的认识论价值，从而凸现朱熹“格物致知”说的学理价值。     

他是这样一位记者——读陈鹤龄《纵酒踏歌》(诗歌卷/散文卷)

“……读兄之作,俯仰天地的境界,纵横古今的厚重,悲天悯人的情怀,大彻大悟的智慧,一如兄立体之人。”———摘自“陈鹤龄文学作品集《纵酒踏歌》研讨会”的一封贺信(一)3月27日,由中国作家协会少数民族委员会、内蒙古自治区党委宣传部、自治区民委、自治区社科院文学研究所等单     

范仲淹与胡瑗的教育思想研究

在中国教育史上，胡瑗的“苏湖之法”暨“明体达用之学”曾成就一代教育之盛事。这一成就是在范仲淹的“慎选举”“敦教育”思想的影响下和庆历新政的推行中取得的。“明体达用之学”也被二程、朱熹、吴澄所肯定，这一教育思想与中国传统文化的“正德、利用、厚生”的核心价值取向正相符合，故应予以高度评价。如何正确处理“日月体”的通识道德教育与“达用”的分科实用教育的关系，这应是我们现在需要解决的问题。     

解析电影《诗》——“生命”“爱”的感悟

揭示的“隐藏之美”——“拥有一颗写诗的心”（富有处于激流而沉静的哲思之心，世界与自我存在生命意义的体验之心），一种对于人性美的书写与反思。在“诗”的视野中去观察、感悟生命的存在和人生的意义。