求真务实是抓好食品安全监管工作的前提

所谓“求真”，就是“求是”，也就是依据解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线，去不断地认识食品安全监管的本质，把握食品安全监管的规律。所谓“务实”，则是要在这种规律性认识的指导下，去做、去实践。只有求真务实了，     

浅论“以人为本”

在文艺复兴以来,资产阶级思想家高举天赋人性的大旗,反对中世纪将人性归结为神性的传统,宣扬人的天然平等。而他们所宣扬的天赋人性也就是永恒人性论。霍布斯就曾认为人类的原始社会状态就是战争的状态,是“人对狼的社会状态”。人天然就有自我保存、趋利避害、无休止地追求个人的利益即“求安”、“求名”、“求利”的永恒人性。所以这样的社会就是“一切人反对一切人的战     

关公酒，以诚信塑造历史文化品牌

“关公”在中国历史上有着非常特殊的地位，有的史学家把他称作“华夏第一人”，这一点也不为过。在中国历史上，除了关公外，还没有其他哪个人或神，能使三教九流都来尊崇他。而关公做到了。“儒称王、佛称释、道称天尊”，可以说，关公在中国历史上的地位十分尊崇，赞美之词也到了无以复加的地步：“忠、义、仁、勇、智、信、礼”，所有可以赞美的词都用在了“关公”身上。     

大历史小经济和中国超长期的经济增长

黄仁宇认为，历史是大历史，经济是小历史。研究经济问题是无法回避历史史实的。但是，历史给予我们的样本是多种多样的，而面对历史，我们的解读也差异极大，但是综观世界历史的众多样本，可能中国历史是一个无法替代的样本，至少有四个方面可以说是独一无二的。     

论波普尔历史哲学

在马克思的追随者及后继者中，存在把社会预测绝对化的倾向。看不到偶然性的作用，不承认社会存在不可预测的方面，有人甚至认为资本主义的末日是“可以精确计算出来”的。这种看法不仅不能坚持马克思的历史决定论，反而把历史决定论歪曲成宗教宿命论一样的神秘理论。波普尔的理论也不乏有这样的因素。     

孟子“人性论”与荀子“人性论”之比较管窥

人性论在中国伦理思想吏上占据基础地位,中国的很多问题都围绕人性问题展开。其中最具代表性的是孟子的“性善论”和苟子的“性恶论”。孟子认为人性是人区别于动物的本质属性,是人天生就具有的,但人性可失,所以要通过修身养性、反身内省等方法找出人本身的善良之心。所以孟子说：“学问之道无它,求其放心而已矣。”而荀子却认为人性向恶,他认为人都有好利恶害的自然本性,但人性可化,所以可以通过注错习俗、进行师法之教,从而成为圣人。孟子和荀子的人性论虽不同,但他们却有着一致的伦理目标,就是成为圣人。     

从京商文化谈老字号月盛斋

北京是中国历史文化名城，也是世界历史文化名城。北京特殊的政治、经济和文化背景，以及特殊的地理、人文环境孕育和涵养了京商文化。何为“京商”？人们历来把皇帝居住和行使权力的地方的称作“京”，叫京城、京师、京都。在甲骨文里“京”就是高的意思。在古籍《尚书·酒诰》中有殷人“肇牵车牛远服贾”的史料。[第一段]     

善恶之分

荀子的人性论，其立足点是区分人性的善恶问题，并进而说明人性是如何由本能之恶，最终归之于善的。可以这样认为，荀子之所以要首先区分性与伪，是要来说明善与恶的问题，所以他讲“人之性恶，其善者伪也”。     

节事管理 与人为善

人是有思想、有感情、有创造力,同时又有诸多弱点的生命复合体。人性化管理就是在管理的各个环节力求符合“人性”,管理者要充分重视人的尊严与价值,包容人性的弱点,以满足人对资源和社会的需求为核心和动力来进行管理,节事管理亦是如此。     

金国炉：勾乘山里迷古越

义乌是古越文化发源地之一，金国炉要做的就是发掘义乌的历史文化。在他眼里，“有文化如喝茶，没文化如喝水。”[编者按]     

“孔雀之乡”的盛会——科技大王进边陲云南孔雀之乡——德宏活动纪实

“一棵树，可以长成一片森林；一朵花，可以开出一片灿烂的云霞。”它赞美的就是地处祖国西南边陲的德宏傣族景颇族自治州。这里有奇特的自然景观，独特的民族风情，灿烂的历史文化，被誉为美丽的“孔雀之乡。”     

改革开放中必须处理好四对关系

历史，是可以投射的，因为历史是不能割断的。在此过程中我们需要思考四对关系。 第一，政和企的关系，就是“看的见的手”和“看不见的手”的关系。     

敢为商民鼓与呼——范仲淹之人道商道（一）

青年毛泽东在其《讲堂录》中有言“在中国历史上不乏建功立业的人，也不乏以思想品德影响后世的人。前者如诸葛亮、范仲淹，后者如孔孟等人。但二者兼有，“即办事兼传教之人”，历史上只有两位，即宋代的范仲淹与清代的曾国藩。”     

杂的有道 摘的有味

文摘杂志可以做得很好看，也容易流于一般、不温不火。少儿类文摘杂志也有自己的独特性，那么少儿类文摘杂志怎样才能做出自己的特色，发挥自己的潜力呢？文摘杂志的第一个特点就是“杂”。所谓“杂”，当然不是杂乱无章，而是包罗万象。现在的信息传递快速而广泛，我们要跟上时代的步伐，引领小读者开阔眼界，提升修养，不仅要做有知识的人，还要做一个有智慧的人。     

管理理论与人性假设的对应发展关系

人的本质是一切社会关系的总合，在管理理论的范畴内讨论人性问题，不能离开人所处的社会、经济实际。因此探讨管理理论各发展阶段的客观情况，可以发现管理领域的人性假设是一个实践的、历史的范畴。运用这种观点进行管理工作要对特定的工作、特定的人，运用恰当的基于人性假设的管理理论。     

"埃尔切纵火事件"背后的反思

温州鞋再结“火缘” “火”是人类走向文明的重要标志，它把蒙昧化为了灰烬，点燃了理性之灯。但是．在暴力者的手里．“火”却走向了文明的反面。在温州人眼里，这个文明的代名词浑身挂满了羞愧、耻辱、委屈和愤怒。这个中国的犹太人群落天生有恐“火”症、特别是那些鞋商们，简直是谈“火”色变。温州鞋业的历史就是一部焚烧与重生的历史，一部“涅槃”史。     

人性与管理

所谓人性管理，就是在个人、家庭、社会的共同努力下适度满足人的生理需要和心理需要，促使每个人拥有并保持良好的私德和公德，适当体现出人的社会价值。企业三项制度改革其实就是实行人性管理，实质上是对企业整个系统进行优化。人性管理是重中之重，是管理的核心内容。家庭、企业乃至全社会都应优化、稳定和平衡，这样才会确保人性的完美。毫无疑问，乔布斯后期追求类似老子“虚怀若谷”的思想境界，无往而不利。     

试论文化发展的内在动力

文化的核心问题是“人”，文化即人化。就是说人在文化定义中的本质因素，人性在文化场域的种种遭遇反过来就规制了文化的发展路向，这样，人性就成为文化发展内在动力之一维。以“人性”为基点，考察人性在物质、制度和精神这三个层面上的进退逡巡：有待与无待、监禁与自由、理智与情感，有助于我们寻求并破解文化发展的内在动力问题。     

追求卓越 兴会助企

市场经济实际上就是所大学校，教人做既有人道又懂商道的生意人。所谓“意”字，上边是一个立字，就是说让人要学会立起来；简单说，见到买主一定要立起来，不能坐着接待客人。其中间一个“日”字，即人不但要立起来，还要主动与对方讲话；而且要和颜悦色，有诚心，下边就是一个“心”字。这也就是说，在市场经济中做生意要与对方达到共心，讲诚信，有信誉。只有树起人道，才会有商道的兴起，其秘诀为五字：“健”、“变”、“诚”、“轮”、“和”。     

论民营企业的优良“人性”培育

民营企业作为“人”，在生产经营活动中，也同样具有不同的“人性”特征，民营企业的“人性”策略，是民营企业经营策略的重要组成部分。目前，我国民营企业在发展壮大的过程中．暴露出的“人性”缺陷，已经成为阻碍民营企业发展壮大的瓶颈。民营企业的发展亟待培育优良“人性”。