当代高校毕业生职业发展问题分析——从马克思人的类本质异化理论视角探讨

人的类本质异化理论,是《1844年经济学——哲学手稿》的核心内容。马克思通过对异化劳动的研究,发现自由自觉的劳动是人的类本质,因此他把人看作是普遍的、自由的、对象性的存在物,从而与人的类本质异化相区别。当今社会,高校毕业生在职业发展中存在异化问题,因此马克思的人的类本质异化理论在高校毕业生职业发展中仍有重要价值。     

劳动：马克思正义思想的逻辑主线

马克思正义思想主要是从政治经济学角度来阐述的。正义来源于人类生产方式之中,劳动是人的本质,正义要体现人的本质。因此,马克思从劳动入手解析正义,把劳动作为正义的衡量标准,把雇佣劳动作为切入点批判资本主义非正义;并提出正义的最终目标是自由劳动,正义实现的必由之路是从异化劳动到自由劳动。通过探究马克思解析正义的方式可以正确理解正义的逻辑思路,有助于促进社会公平正义的实现。     

以人为本是马克思主义的基本价值

马克思在批判继承前人认识成果的基础上，为克服以绝对精神为本和以物为本的局限，把每个人自由而全面发展作为其思想体系的基本价值，马克思的人本思想是马克思思想体系的一个基本价值，是其价值维度的最高目标；以人为本是科学发展观的本质与核心，也是马克思主义的基本价值。     

休闲与人的全面发展

面对即将来临的休闲时代，我们要转变传统的价值观念，充分利用日益增多的自由时间，提高我们的生活质量，改变我们的生活方式，促进人类自身的发展。该文旨在从人学角度说明休闲的内涵、本质及意义，以及马克思关于休闲的内涵、本质等思想。阐述了马克思关于自由时间与人的发展的关系的思想，进而阐述休闲在人的全面发展中的地位和具体作用。     

马克思共同体思想的价值目标探微

在马克思的伦理视域中,共同体的发展受特定价值目标的指引。马克思是依照社会历史辩证法的演进形态来说明共同体及人的发展。人的发展逻辑受共同体发展逻辑的规范,没有共同体的发展逻辑就没有人的发展逻辑,马克思共同体的发展逻辑始终贯穿着人类解放或人的自由全面发展的最终价值目标。     

再读马克思《关于费尔巴哈的提纲》的思考

马克思的实践观确立,使得哲学发生重大的革命,为人类解放提供思想指南,为科学的改造世界提供方法论。一切社会生活本质上是实践的,只有在实践基础上才能实现社会自由和人的全面发展。马克思实践观是中国特色社会主义实践的现实论证,对我们当前实现自由、平等、公正、法治的社会具有理论和实践上的启示。     

马克思关于人的本质思考

马克思先后把自由、人本身、实践、社会关系等重要概念和人的本质相联系。他对于人的本质的许多提法,与其看作是固定的答案,不如看作是马克思对这个问题的未完成的和方向性的探索。     

试论“人的价值追求是人全面发展的动力”

人的价值追求作为一种为实现自身价值最大化的理想追求,是主体本质力量的重要表现,是人全面发展的内在动力,对自身价值理想的实现具有极大的激励作用。马克思认为,人的全面发展是终极目标和渐进性过程的统一。     

《德意志意识形态》中对费尔巴哈人学的批判

《德意志意识形态》是由马克思和恩格斯于1845年秋至1846年5月共同撰写的,是马克思主义形成时期的重要著作。本文主要研究在《德意志意识形态》中,马克思对费尔巴哈人学的批判,具体来说,集中于人的自由、人的本质、人的历史三个方面。     

浅析马克思人文关怀思想及其当代价值

人文关怀作为马克思哲学的一个基本维度,作为一个具有现实性和现代性的话题,始终贯彻在马克思的思想体系当中。马克思以其独特的方式对人类生存境遇和生命遭遇的深刻剖析,无不体现着其内蕴的人文风格和人文精神,尤其对正处于社会转型期的中国来说,面对人们生存价值的缺失,更需要一种人文关怀。     

马克思《1844年经济学哲学手稿》中的生态自然观

在《手稿》中,马克思既主张自然的人道主义,同时又主张人的自然主义,提出了自然生态问题的社会化解决思路。他把自然的人道主义和人的自然主义两者的统一看作是"人同自然界的完成了的本质的统一",就是共产主义,这对人类解决生态环境问题,具有重大的指导价值,无疑是对人类现代环境问题成因与解决途径采取的一种现实主义态度。     

马克思文化批判思想的两个向度及其当代意义

文化创新的论题是以文化批判为前提的。马克思的文化批判思想包含着两个向度——工具理性的批判和传统文化的批判。马克思的文化批判思想是对启蒙理性精神的传承,是在文化批判的两个向度中诉说着现代性的价值取向的。在我国大力解放和发展文化生产力、全面推进现代化发展的进程中,认识马克思的文化批判思想及其所彰显的现代性价值取向具有重要的理论和现实意义。     

马克思主义“人的本质”的思想及其当代意义

马克思关于人的本质的正确理解奠定了马克思人学理论的科学基础。在马克思经典文本中,关于人的本质有三个界定:"人的本质即劳动"、"人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和"、"人的需要是人的本性"。深刻把握马克思关于人的本质的内容有利于我们更好地领会科学发展观的内涵和重大意义。     

文化视野中的思想政治教育本质探析

思想政治教育本质的理论基础思想政治教育是解决人的思想、观点和政治立场问题,从人出发,构建在“人”的基础之上的一项社会实践活动。思想政治教育的主客体都是人,人是思想政治教育过程的一个重要的影响因素。全面科学地理解马克思主义关于人的本质理论、人的全面发展的学说,对探求思想政治教育的本质具有重要的指导意义。1.马克思主义关于人的本质的观点1845年春,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中就人的本质问题提出了一个著名的论断:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”这是马克思在《费尔巴哈提纲》第六条对人的本质的阐释。在人的本质问题上,马克思既不同于唯心主义者把人当作一种虚幻的精神性的东西,也不同于旧唯物主义者仅仅把人当作一种自然存在物,他认为:人具有自然属性、社会属性、历史性和实践性。马克思把人理解为从事各种感性活动的人,抛开了罩在人身上的各种虚幻的形式,把人放回到现实生活当中即市民社会来考察,从人与人的社会关系来揭示人的本质,开辟了看待人的本质的一个新视角。马克思强调人的本质“在其现实性上,它是一切社会关系的总和”,实际上就是用发展的眼光来看待人的本质的内涵。马克思把人放在历史过程中...     

马克思人的本质思想解析——读《1844年经济学哲学手稿》

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思从人的自然属性出发,而又不停留于此,提出了人的真正本质是他的类本质即具有能动意识的社会属性,通过劳动实践而组成的现实社会性。马克思以劳动实践理论为基础,揭示出人的历史是人的自由自觉的劳动—异化劳动—劳动复归,即人—非人—人的复归的历史。《手稿》把异化劳动作为中心概念,以此解释私有制的产生、发展、灭亡的历史规律,论证共产主义的必然性。     

艺术直观与实践生成——浅论胡塞尔和马克思对艺术本质的不同阐释

本文认为,在胡塞尔那里,他的意向性理论首先是一种先验论,他正是在先验论的视野中看待艺术的,因此,他把艺术的本质归结为一种类似于现象学直观的直观行为。马克思是从他是实践生成论的角度看待艺术的,所以马克思把艺术的本质归结为于实践生成基础上人的本质力量的自身展现。     

马克思关于人本质学说的探析

人是哲学的一个重要话题,各个时期的哲学家对此都非常关注。马克思在批判、收前人的关于人是抽象的、空洞的和思辫的理解的基础上,提出了人的本质是社会本质的论断,扬弃了费尔巴哈人类个体的玄想,别除了费尔巴哈的个体和类的观点,超越了黑格尔人的本质是自我意识的思辫观点,从而突破了个体和类的旧框框,从人的类本质转向了社会本质。     

马克思国际分工理论视域下经济全球化进程中的中国智慧

马克思国际分工理论认为,经济全球化是人对象化、社会化的客观过程,是主客观因素综合作用的结果,是历史发展的必然,具有促进人自身发展的应然价值和符合人自身本质的基本特征。如何审视经济全球化进而得出积极肯定的历史理论,对于理解经济全球化以及在经济全球化进程中的中国智慧、中国方案、中国贡献具有重要的理论意义。     

马克思劳动价值理论的现实意义

一、马克思劳动价值理论的基本内容 马克思价值理论的一大特点和优点便是价值理论和商品理论紧密结合.通过商品使用价值和价值内在矛盾运动,揭示出价值的实体和价值量,以及价值形式的运动和价值的本质,从而建立起科学的劳动价值理论.从资本主义经济细胞入手,揭示在现象中包含的人与自然、人与社会的物质变换,而人与自然、人与人的关系又是通过劳动这架桥梁联接起来的.     

我国社会保障理念的再思考——基于马克思关于人的全面发展理论

马克思认为任何社会都需要社会保障制度,社会主义终极目标是实现人的全面发展。用人的全面发展理论考察我国社会保障制度是对我国社会保障理念的重新认识。马克思对人的本质的论述揭示了人在全面发展过程中所具有的特性,认为人的自然性需要和社会性需要是人的全面发展的内在动因,人的才能的全面实现是人的全面的发展的重要体现。实现人的全面发展是我国社会保障理念的核心追求。