千姿百态的纸币图案——风景名胜(二)

天坛位于北京天安门的东南，始建干明成祖永乐十八年（公元1420年），原名“天地坛”，是明清两代皇帝祭祀天地之神的地方，明嘉靖九年（公元1530年）在北京北郊另建祭祀地神的地坛，此处就专为祭祀上天和祈求丰收的场所，并改名为？天坛”。     

千载沧桑西岳庙

西岳华山素以"势飞白云外,奇险冠天下"的磅礴气势和巍峨雄姿赢得"天外三峰"的美名而享誉海内外。然而,有着两千余年历史的历代王朝君臣祭祀华岳山神的西岳庙却鲜为人知。     

轻信“将军后代”被骗20万

2002年国庆前夕,浙江温州市某商贸城热闹非凡。为迎接黄金周的到来大商小贩争相批货进货,商城内人山人海,一天中午,在商城内搞服装批发的郑重的店铺走进来一男一女。男的自称姓唐女的自称姓李,他们来自广东惠州,这次来温州看市场时顺便进点货。郑重热情地接待了他们,那位姓李的女子长得小巧玲珑,大大的眼睛圆圆的脸庞,特别是她那张能说会道的小嘴,给郑重留下了很好的印像,虽然双方最终没有做成生意,但互相留了电话,以便今后联络生     

洗尽铅华

自古以来，沐浴是一种隆重的习俗，也是一种代表纯洁、净化的庄重仪式。 古人戒斋沐浴而祭祀祖先。在很多巫术仪式和祭祀活动之前，都要先行清洁身体。在古人观念中，人是身心合一，密不可分的。身体的净化，在某种程度上也象征着人类心灵和灵魂的净化，纯净的身体能够唤醒沉睡的灵魂得到重生。     

山地文明新发现

2006年5月9日,“贵州威宁中水遗址”被评为全国十大考古新发现。其重要性得到了专家们的一致肯定。早在上个世纪60年代初,贵州刚开始考古工作不久,考古前辈陈默溪先生就曾在中水中河一带作过短时调查。     

国家意识与民间文化的传承——《民间信仰与社会空间》导言

本文通过对民间信仰和祭祀习俗的探讨,理解蕴含于仪式行为和周期性节日活动背后关于宇宙、时间、生命和超自然力量等问题的观念,从而认识潜伏于普通百姓日常行办之下的有关"世界观"的看法.作者的研究,对中国社会的内在秩序和运行"法则"方面,具有一定的价值和意义.     

谁在包揽人们的身后事——对丧葬中介服务的调查

又到清明.捧一怀鲜花撤入大海,让哀思逐浪;掬一抔清泉洒向苍柏,任悲情随风--半个世纪的殡葬改革使陈旧的祭祀风俗发生着巨变,海葬、树葬、草坪葬正为人们逐渐接受,网上祭奠、手机短信祭奠等新型祭祀方式也带来了一阵文明的新风.     

从江县高增乡侗族音乐活动调查

侗族音乐存在并融于侗族人的社会生活之中,在具体的空间场景和时间节点中展现并体现出其所蕴含的意义。本文以从江县高增乡为例,采用田野调查、实地访谈等方式,对高增侗族音乐文化资源,对其音乐活动的主要场所、主要节庆和仪式进行考察。     

潮汕中秋习俗

中秋节是汉族民俗及民间祭祀的重要节日,而潮汕地区的中秋习俗,有着独特的地方特色.有俗谚说:"男不圆月,女不祭灶", 就在女人"拜月娘"时,男人们便与几位亲朋好友相约来到阳台上或登上高处,摆上工夫茶具,煮水冲茶,一边品茗赏月,一边品尝月饼.     

礼在古今之间——“城市祠堂”祭祀的复兴

20世纪90年代以来,东南沿海地区许多地方重建祠堂,恢复祭祀。在现代社会,传统的祭祀活动发生了许多变化。以广东省汕头市潮阳区"四序堂"为例,在身份上,祠堂成为文物保护单位、宗亲会、民办非企业单位。而祠堂的组织形成,从传统的宗法制转化成现代的家族制,并且依赖祭祀活动,将一地区同一宗族的人重新凝聚在一起,构建了新的宗族共同体。另外,祠堂允许同姓宗亲摆放自己祖先牌位,让一般老百姓也能到祠堂中祭祀自己的祖先。祠堂的种种制度创新,是传统制度与现代社会的调和与结合。