赝品致祸

正明清时期,由于皇帝致力于加强中央集权制度,对文化思想进行高压控制,文字狱屡有发生。处于威慑下的士人,为了避祸,也尽力淡化世务,趣味趋向于世俗化,对古物辨伪、版本校勘之类的事务更感兴趣。各种古董珍玩、文房清供不仅是士大夫争以搜寻的抢手     

宋元时期士大夫地方教化职能探析

宋元时期士大夫群体包括地方官员、监察官员及地方文化精英等。在整个社会理学风气日益浓厚的情势下,在向社会基层宣扬伦理纲常思想和处理实际事务中,利用谕俗与俗训、兴办学校、推荐人才等方式,完成宋元政府赋予士大夫群体对基层社会的监管的职能,对于维护宋元社会的稳定具有重要意义。     

双面剑客胡葆森

正如果我选择一个全国性的房企,也许规模昨速度比现在会不止多一倍,但这就突破了我的双重标准,远离了我追求的目标。"子非鱼,焉知鱼之乐?"至少胡葆森乐在其中。胡葆森最终决定"立足河南、扎根中原",努力形成覆盖1个省会城市、17个地级城市、108个县级城市和500多个中心镇的布局,由此奠定了"省域化战略"的雏形。胡葆森打造的这种建业模式实际上就是在一个省域内复制万科模式,在全国独树一帜。提到建业集团董事局主席胡葆森,房地产界对他提出最多的假设就是,"如果老胡的建业集团这20年来不是仅仅扎根于河南,而是向全国化发展,会是怎样一番景致?"胡葆森自己当然也如此假设过,"如果我选择做一个     

宋朝厨娘贵常人用不起

在宋朝前，只有厨子、厨司、厨人等名称，皆指男人。厨娘之名，始于宋朝。宋朝汴京的小户人家，不重生男重生女。生女异常爱惜，及其渐长，因材施教，训练出各类“专家”，供士大夫家雇聘。名目共十种，第一种谓之“身边人”，面容姣好，灵慧善伺人意。富家翁非此“身边人”不欢，     

自山之石也可攻玉

古人认为玉有仁、义、智、勇、洁“五德”，按“君子比德于玉”的说法，“五德”意蕴着仁政、忠诚、勤政、正气、廉洁。玉文化也是廉文化，君子当廉洁如玉，于是一些古代的文人士大夫常常把理想追求定格在玉的“五德”上。在守身如玉之余，也强调外界的影响，《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉”，以外力来帮助自己提高修为，达到独善其身的境界。但是，攻玉是不是非他山之石不可呢？     

《太洋洲萧侯庙志》及其史料价值

在中国,海峡两岸同胞共同奉祀的水神妈祖娘娘可谓人尽皆知,且奉祀该神祇的大大小小祠宇则至今依然香火鼎盛。国内外学术界对妈祖信仰这一民间祭祀现象也甚为关注,研究成果可谓连篇累牍,兹不赘述。然而对于另外一位遍祀于内河湖泊的水神萧公,学术界则尚未能够给予足够的重视,相关研究成果更是寥寥无几。这固然是由于相关文献资料的缺失所造成。     

最早的特务机构

锦衣卫是明朝时期皇帝的待卫机构,全称锦衣亲军都指挥使司,专为监视、侦查、镇压官吏的不法行为而设。朱元璋为加强中央集权     

论中国绘画走向水墨色彩的主观必然性

中国古代水墨画兴起于唐，盛于宋元，成熟于明清，在历朝历代都涌现出了一大批水墨画巨匠。水墨画不仅取代了青绿山水在唐宋时期的重心地位，而且成为了中国古代绘画的主流，使中国绘画走向以水墨为正宗，形成了今天人们对于中国画的一种普遍认识。可以说，水墨取代青绿是中国古代绘画发展的最终宿命，中国古代文人之所以倾心于黑白墨韵，用这种素洁淡雅的色彩样式来描绘这个绚丽多彩的世界，是其主观意向性的一种必然选择。那么，为什么中国古代文人士大夫要选择用这种“文人画”色彩样式？为什么说中国绘画色彩的最终宿命就是这种“黑白之韵”呢？这就需要我们深入挖掘到中国古代水墨画所蕴含的哲学基础以及文人士大夫的审美意向。     

宋代士大夫的家宴消费浅探

宋代国家对士大夫享乐实行提倡与鼓励的政策,士大夫待遇优厚,宴饮之风颇盛。本文从宋代士大夫家宴消费的角度,考察了宴饮的酒馔果品、歌舞娱乐、香、烛、花等消费项目,以及不同层次的消费水平,以期对宋人的宴饮生活形成一个初步的认识。     

“九二派”：士大夫的理性选择

“九二派”是这个故事的中国版本，他们逃离体制又反哺体制是故事的新意，值得我们以更开放的心态观察这一群体在转型中国中扮演的社会角色。