偾

躺、仰卧,广州方言称为“偾”,读音如“训”。“偾”作为古汉语词,有:仰卧、倒卧等意思,但广州方言引中为:睡觉,睡眠。例如:“偾着咗(睡着了)。”“偾”又用在事物上:“电单车偾喺马路心”(摩托车倒卧在公路中间)。《玉篇》:“偾,甫运切,僵也。”《尔雅·释言》:“偾,僵也。”晋·郭璞     

■

广州人把看、望、瞟称为■。■,广州音读如“丽”,带有责备、偷看之意,例如“眼■”。又如“■佢一眼,佢当堂晤敢(忄有)”。广州话的■,探其渊源,是古代流行于广东一带的方言。《方言》卷十:“■、胋,     

苴

物件质量差、次、劣,广州话称为“苴”,引伸为人的能力、本领低。例如,“佢个人大字都唔识多个,真苴皮”。广州话的“苴”,是古汉语的词汇。《集韵·马韵》:“苴,侧下切,土苴和粪草也,一曰糟粕,或作笮。”又,“展     

鸠

聚集一起,混同一齐,广州方言说成:“鸠”。读音如“沟”。“鸠”字作为单音词的这个古意,现在普通话中已经不再使用了,唯有广州话中还使用着。例如:“鸠鸠埋”(掺和在一起);“鸠匀佢”(把它均匀地掺和)。广州方言“鸠”的这个用法是对古代文言的保留。《尔雅·释诂上》:“鸠,聚也”。     

三十年前的中国百姓：回顾我国改革的起点

记得《白毛女》剧本中有这么一句话：“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人。”我现在要说的是，“文革”又把中国人变成了奴隶。 “文革”结束的时候中国的老百姓是处于什么状态呢？先看城里人。工人是领导阶级，上世纪60年代初以后进厂的工人，转正后的工资一律是二级工的标准，42．5元，这还是多少有点社会关系的人，托人说情才能够谋到的一份工作。当时没有自谋生路的可能。     

洞、壅

一直以来,广州人把“冷”称为“冻”。就现代汉语说来,大致不错。鉴于广州话原是中古语发展来的,它自然保留了中古语言的某些特点。因此,广州话表达“冷”的概念,应是“(冫同)”而不是“冻”。《说文》:“冻,冰也。”《广韵》保留了这个释义,显然,在中古(《广韵》是中古的著作)     

鞫

用语言软逼,说服,或者追问不放,广州话称之为“鞫”,读如“谷”。例如:“佢唔去都要鞫佢去”(他不去都要说服他去)。“鞫佢讲出嚟”(逼他讲出来)。广州方言的“鞫”源出古汉语。《尔雅·释言》:鞫,究、穷也。”《集韵》训“”引《说文》云:“穷理罪人也,亦作鞫。”《汉书·车千秋传》:“虽然,巫蛊始发,诏承相、御史督二千石求捕,廷尉治,未闻九卿廷尉有所鞫也。”《宋书·夏守恩传》:“其子元吉(守恩之子)通赂遗,市物多不予直。定州通判李参发其赃,命待御史赵及与大名府通判     

秝

广州方言形容稀疏,通常用“秝”字形容,例如“疏秝秝”。郎击切。“秝”字是上古语词,作为稀疏意,它又通“历”。“秝、历”甲骨文中就有这两个字,《龟甲兽骨文字》、《战后京津新获甲骨集》、《殷虚文字甲编》等都收有。由于“历”字通用开来,“秝”才逐渐废止。《说文》:“秝,稀疏适秝也,”段注云:“历行而秝废矣,从二禾,禾之疏密有章也。”《广雅》:“秝,疏也。”     

勒

广州方言把植物上面的“刺”称为“勒”。考“勒”字的来源;出自古代广州,可见于文献记载。唐人刘(?)曾经出任广州司马,对广州风物尤熟,写了《岭表录异》(或称《岭南录异》)一书。《岭表录异·卷中·箣竹》:“其竹枝上有刺,南人呼为刺勒。”鲁迅先生校勘此书时,     

对"浅层次重组"不可寄望过高——访中国社会科学院"基础领域国有经济的重组与整合"课题主持人常欣博士

《经济》:按照您在研究中确立的标准,目前的电力改革似乎可以归入您所说的“浅层次重组”类型。您为什么将国企的纵向分拆归类为浅层次重组,浅层次分拆与您理解的深层次分拆的界限何在? 常欣:提出深层次重组这个概念,主要目的是想建立一个标准,以便人们能够比较清晰地判断垄断行业的改革力度。在这个构架下,我把涉及产权的重组称为“深层次重组”,把不涉及产权的国有企业内部设置子公司等方式称为“浅层次重组”。     

阕

“段”“截”“节”,在粤语里,常说成“阕”.例如:啮蔗好甜,拗一阕畀你.(这甘蔗很甜,给你一节。)本来,“阕”最初只用作歌的量词,歌一首,为一阕。例如:《前汉书·张良传》:“歌数阕”.     

电影“大片”发行放映运作浅议

电影“大片”，是近年来电影艺术中的一个新词儿，所谓“大片”，一般来讲，是指投资高、质量高、影响大、卖座率高的“大制作”影片。这其中既有传统的故事片，也有现代高科技的三维动画片；既有进口片，也有国产片，例如《人猿泰山》、《指环王》、《狮子王》、《哈里波特》、《特洛伊》、《英雄》、《十面埋伏》等。     

钟馗为何怕鬼

钟馗专司捉鬼吃鬼，按理是不该怕鬼的。但詹同画的《钟馗与小鬼》里，钟馗却一副奴颜婢膝相，正小心翼翼地替小鬼搔背呢。上有韩羽题诗：“此画怪哉真怪哉，钟馗怕起小鬼来。前后颠倒为底事，倒要老包猜一猜。钟馗为何怕鬼？一是此鬼有背景。京城有个陈小同，违法乱纪飞扬跋扈，下面却无人敢管：……为什么？只因他有个官爸爸陈希同，你管得了我，我爸爸却管得了你，能把你头上的包纱帽摘了！由此猜想：钟馗怕小鬼，十有八九那小鬼的爸爸也是个神通广大的大鬼。二是钟馗得了小鬼的好处。俗话说：“有钱能使鬼推磨”。如今这话在人世间有了新…     

几何

古汉语里有一个反诘词:“几何”,这个词带有感叹意,并且指“不多”的意思。例如:曹操《短歌行》:“对酒当歌,人生几何!”意思是:“对着美酒应该尽情而歌,人生能有多少     

对收入分配研究中几个问题的进一步说明——对陈宗胜教授评论的答复

陈宗胜教授的《中国居民收入分配差别的深入研究》(简称陈文)对《中国居民收入分配再研究》(《再研究》)一书进行了“实话实说”的评议,既有赞扬,也有批评。对于赞扬,我们看作是对我们课题研究成果的一种鞭策和激励。对于批评,我们也坚持“实话实说”的原则:我们接受一些批评,也认为有必要对一些不当的批评进行争辩。我们相信这种争辩是有利于学术研究的。陈文的一些批评是中肯的,也是应该接受的(虽然有些批评不是针对我们《再研究》的)。例如,《再研究》“出现了一般论文集通常会出现的不足”,即“各部分之间至少形式上的逻辑关系并不密切…     

学好新《决定》,重点搞好“五、四、三、二、一”

我把党的十四届三中全会的《决定》称为新《决定》，是相对于党的十二届三中全会的《决定》来说的。我体会，两个《决定》，其核心主题都是一个，这就是要把全民所有制企业特别是大中型企业搞活和搞好。这个问题，确实不仅关系到我国国民经济发展的经济问题，而且关系到建设有中国特色社会主义的政治问题。新《决定》十大方面50条，确实涉及到了方方面面。我认为，围绕着核心主题问题，重点首先是要搞好“五、四、三、二、一”，概括起来也就是“五新”，即新体制、新制度、新机制、新关系和新主体。一、市场经济体制的“五建立”建立社会主…     

以民为天

偶翻《汉书》,读到《郦食其传》中“王者以民为天,而民以食为天”,深以为然。兴之所至,又查阅到汉初民本思想之集大成者贾宜在《新书·大政上》云:“闻之于政也,民无不为本也。国以为本,君以为本,吏以为本。”又,明末清初大思想家王夫之《读通鉴论》有云:“人之所同然者即为天”,“民心之大同者,理在是,天即在是。”综上可知,所谓“以民为天”,就是当权者要把人民作为安身立命的依靠,要把人民的利益看得最高、最大、最神圣。“以民为天”,乃治国之本。《书·五子之歌》曰:“民惟(通‘为’)邦本,本固邦宁。”意即百姓乃国家之根本,唯民生安宁…     

石鲁中国的“梵高”

从《古长城外》到《转战陕北》,再到《东渡》,他的作品以浓浓的黄土味道,开创了当代中国画创作的一种全新风格,他也因此成为长安画派的领军人物。然而,那个黑自颠倒的年代却将他逼至癫狂,使他的后半生受尽苦难。”一代书生太笨,不懂天地风云。狗说我装疯,鬼说我不行,其实老子还是老子……”他说出的这旬“疯话”,不就是他非凡一生的写照吗？     

财富的创造与社会生产

一、引述传统的谈论、探讨生产劳动问题,多是在物质劳动领域以内,因此,人们常常把物质生产劳动理解为唯一的生产劳动,并把“物质生产劳动”与“生产劳动”相等同。例如,《苏联大百科全书》第26卷中的“生产劳动”词条注明:生产劳动是人们为创造和占有物质的使用价值而进行的,作为单纯的适合于目的的人类活动来实现的劳动;生产劳动创造物质财富——生产资料和消费品,这些财富基本上都具有物质的形态,但它们也可能采取物质服务的形态(如运输和邮电的     

“货殖”释

“货殖”一词,通行的解释如下: 一九八四年版《辞源》解释为:经商,经商的人;并注“《史记》、《汉书》皆有货殖传”。 《辞海》以及史东编的《简明古汉语词典》之《货殖》条亦从其说,大约是源于《辞源》。但《简明古汉语词典》又于“殖”目下将“货殖”(动词)解释为“经商牟利”。 《现代汉语词典》“货殖”条解释为:古代指经营商业和工矿业。 笔者以为,上列解释都有可商榷之处,所引证的辞例,有的亦值得推敲。例如,《辞海》所引班固《西都赋》“与乎州郡之豪僳,五都之货殖,三造七迁、充奉陵邑”的“货殖”应当包括除地主以外的富有者,仅仅解释为商贾是说不过去的。 这里,依据有关史料,试作一解: “货殖”一词,早见于《论语·先进》:“赐不受命,而货殖焉,亿则屡中”。司马迁的《货殖列传》