领导 应先“谋”后“断”

所谓“谋”,即指策划;所谓“断”,乃是决策。 古往今来,凡成大业者必有善谋。“谋”是“断”的基础,“谋”的水平制约着“断”的水平,“断”的高度是“谋”的高度之反映。在低质量“谋”的基础上,不会有高质量的“断”。“谋”者是“断”者的“外脑”,使“断”者耳聪目明。无“谋”之“断”是盲目的,不经高质量“谋”的“断”     

“易之象”论纲

象构成易的本质和灵魂。象在易中具有多层面的复杂而微妙的内涵。 象为易之始源性范畴。把握“易之象”,不能借助概念思维,而必须借助“象思维”。 卦爻辞只是通向把握“易之象”的桥梁,还不是“易之象”的本质显示。“形象之象”、“卦爻之象”、“先天之象”乃是深入“易之象”必经阶段。“易之象”具有“本来如此”之性,为万物之始源,成万物之根本。作为“先天之象”的“易之象”,就是“太极”或“道”。“象思维”的“生生”,就是“象的流动与转化”,就是使思维不断“开窍”。在概念思维方式占主导地位之后,“象思维”受到日益严重的“遮蔽”。“开窍”就是“祛蔽”,就是“反朴归真”,回到思维之源的“象思维”。“易之象”的终极,“太极”或“道”,其根底都系于“无”。“象思维”的“生生”,也完全系于“无”。只有回归到“无”的境界,才能杜绝一切僵化和异化的根苗。把握“易之道”有赖于天才和功夫。“象思”的路径,是不分主客,即“天人合一”、“天人合德”之思。所谓“功夫,并不是“技术性”的,而是灵悟与提高境界。具有“无”性的“太极”或“道”,作为最高境界,乃是不可实证的实在。物欲的无限膨胀,使人精神走向“傻瓜化”,生活走向“动物化”。应当注意易之道在提高人们精神境界方面的研究     

“仁”、“义”、“礼”的日常实践：“关系”、“人情”与“面子”——从“差序格局”看儒家“大传统”在日常“小传统”中的现实定位

“仁”、“义”、“礼”的儒家思想之“大传统”,与日常生活中的“关系”、“人情”、“面子”之“小传统”有着某种内在的衔接性与紧张性。就“差序格局”而言,人伦“关系”网络以“仁”作为最高价值理念,其中以工具性资源为主的“人情”实践本质上即为“义”“利”混合的施报过程,以象征性资源为主的“面子”实践则具有比较明显的依“礼”行事之形式主义的“正名”特征,从而形成了工具差序性特殊主义之“人情”实践与象征和合性普遍主义之“面子”实践的糅合。而在个人主义文化中,则可以比较清晰地区分为特殊主义之“情感性关系”与普遍主义之“工具性关系”的不同关系类型。     

嫼

广州人说人“愠怒”,常喻之为“嫼口嫼面”。“嫼”又写作“黑”,其实应以“嫼”为正字。作“黑”,容易与“入厨房,搞到黑口黑面”的“黑口黑面”混淆起来。《说文》:“嫼,怒也”。说人“嫼口嫼面”,是非常形象的,含怒的嘴,带怒的脸。     

也说“園(园)”

“園(园)”是风景园林学科的“元概念”之一。 现有对“園”的解释主要基于“囗”与“袁”组合的象形认 知,却存在谬误,且未能触及其本质。训诂是传统小学中 用来对汉字进行追本溯源的方法,将训诂学用于厘清“園 (园)”最为原始的音、形、义及其后世流变,揭示“園” 源于“圓”“圜”,最初是与“祀天”功能相关的“自然空 间”。从殷商至战国,“袁”逐渐代替“圓”“圜”中的 “員”“睘”讹为“園”,继承并扩大其字义。简化字“园” 亦有与“祀天”相关的“圓”“圜”的渊源,隐含了古人宇宙 观、时空观的传承。“天人合一”“人与天调”始终是“園 (园)”的基本内涵,是当今风景园林之“元”。     

“归”

广州话中的“去归”、“翻归”(有时“翻”“去”二字连用作“翻去归”)的“归”,表示“回家”、“返家”的意思,这个“归”字,保存了很古的意义。据东汉许慎的《说文解字》“归”字条解释说:“归,女嫁也。从止,从妇省,声。”《诗经·周南·桃天》有“之子于归,宜其室家”句,这里的“归”,意思也是指女子出嫁,出嫁的女子又是以男家作为自己的家的。     

“系统论”原理在企业经营管理中的运用初探

根据“系统论”原理,优化企业组织结构,完成“元素效应”向“群体效应”;“间式反应”向“链式反应”;“各自为政”向“一盘棋”运作的转化。理顺、协调各系统间相互关系,实现关联机制的“一体化”;通盘运作的“立体化”;流程体系的“整体化”。加强“危机管理”,建立必要的防范应对措施,一旦发生危机,积极应对,变“危机”为“契机”。     

"分"与"和"的智慧——荀子的"义分则和"思想解读

在荀子“义分则和”的理念中,“和”、“义”直接继承了孔、孟思想,而“分”主要基于社会现实的考虑。与孔孟以“敬与让”言“礼”不同,荀子则主要以“分”言“礼”。荀子的“分”有四个层面意蕴:何为“分”、为何“分”、如何“分”、向何“分”;“和”则贯穿于其中。构建社会主义和谐社会,荀子的“义分则和”思想具有现实价值。     

卖名经商“戏妖一绝”——巴蜀鬼才魏明伦换一种活法

“巴蜀鬼才”魏明伦,虽“出卖名气”,“业余经商”,颇有成就,但他认为文人下海是长期社会分配不公平的结果。 以“巴蜀鬼才”魏明伦名字命名的文化经济公司已在成都挂牌面世。这位公司董事长兼总经理“出卖名气”,“业余经商”,使沸沸扬扬的“文人下海”再起波澜。“戏妖”、“怪杰”也再次成为社会新闻的热点人物。     

本体论与方法论相统一的中庸思想的现代解读

中庸是本体论与方法论的统一。“诚”是哲学本体论意义上的“中庸”达到“与天地参”的境界的要求。从本体论意义上讲,要实现“中庸”就需要“正己”,需要“诚之”,“诚”的终极目标仍然直抵“极高明而道中庸”这个最高的哲学境界。“过犹不及”是“中庸”思想的一般方法论。在实际的操作中要实现“中庸”即“执两用中”离不开“权”,即依据时间、地点、事物存在与发展的客观条件与态势来审时度势,权衡轻重与利弊。     

髆

《辞海》、《新华字典》均以“膊”作“近肩的部分”解释,以致广州话也作“肺头”“膊”应作“甘享,。《说文》:“骨罄,肩甲也,从骨寻声,补各切”。又:“肩,骨亨也”知“骨辱”印“肩”。《后汉书·东平宪王苍传》:“井遣宛马一匹,血从前膊上小孔中出,()舀部)。实l示上,。肩、棍尊互刃一l,可 常闻武帝歌天马沾赤汗,肉干”。今亲见其然也”。“前骨尊”即指“前肩”。再看膊字,《说文》:“膊,薄脯”。“膊”原来是“薄《广稚》更直截了当:“膊,脯也”。因l七,表示“靠肩的部分”应是豁字。尽管“释”“号享,二读字音相同,但意义有别,绝不能相…     

葳蕤(威水)

穿着得鲜明美丽,引人人注目,现代汉语说“漂亮”,广州方言谓之“威水”,例如:“你睇但今日目着得几威水!”俗变又作单音词“威”,如“阿女件衫好威!”再引伸为“出人头地”的形容词,如“某某出尽风头,够晒威水”,“呢次畀佢威到尽”,等等。后者,人们多以为是“威猛”之义,据笔者看,是“威水”的俗变。“威水”不过又是古汉语“葳蕤”的记音俗写而已。“葳”,于非切,音威;“蕤”,儒锥切,音水。“葳蕤”,或作“萎蕤”,本来是一种草名。《本     

赋别“价值”的幽灵

一个幽灵在经济学中游荡,这就是“价值”的幽灵。从亚当·斯密开始,甚至在“边际革命”之后很久直至今天,它,仍在游荡。 凯斯新曾直言,他之所以在其代表作《就业、货币和利息通论》之中不言“价值”,盖因“它(“价值”)早已臭名昭著了”。这显示了凯氏其思想偏见,但窃以为,“价值”幽灵游荡几百年,固然有着强大的生命力,但在以效率为核心的经济学中,着实让人们思量不已。 “价值”实在是一种形而上学——柏拉图的形而上学而非黑格尔的形而上学——的建构。“价值”犹如柏拉图所谓“理念”,“价格”犹如柏拉图所谓“表象”,二者分属不同等级的世界,“价值”决定“价格”,正如“理念”支配“表象”,“价格”反映“价值”,正如“表象”折射     

也谈国有企业改革

目标也就是目的。改革有改革的目的。“国有企业”(本文所谈“国有企业”主要指竞争性“国有企业”)改革的目的是什么呢?当然是为了解决“国有企业”所存在的“问题”。而关于“国有企业”所存在的“问题”则是“仁者见仁,智者见智”,有各种看法。而针对“问题”相应确立的改革目标同样会是各式各样。但无论我们怎样改革,改革的根本目标不应改变。“国有企业”改革的根本目标与“国有企业”的经营目标相一致,即实现企业利润最大化。利润最大化是“国有企业”改革的出发点和归宿。     

中国“入世”：怎么看与怎么办

“入世”了,人们都说是“狼来了”。其实,这是我们自己主动“引狼入室”的,而且是为了“与狼共舞”,并使我们自己也能成为“狼”。有的外来者赶紧声明,“我们不是狼”。不管进来的是狼,还是狐狸,反正来者都不是“吃素的”。但我们“引狼入室”,也绝对不是要自当“狼食”。因此,对于中国“入世”到底怎么看?“入世” 以后到底怎么办?大家众说纷纭,在这里,我也想谈点自己的看法与想法,归纳起来可以叫做两个“一、四、四” 的思路性看法。     

“标本兼治”的战略选择

“保稳促调”、“转型升级”是眼下最热门的话题,然而从何入手？“牛鼻子”又在哪里？因为“一果多因”,答案也许很多,但还是常说的“创新是永恒的话题”。因此,本期“特别报道”首选“技术创新、技术改造”作为扎实应对、迎难而上的“从长计议”。     

“驰名”的含金量

国人自古就有“好名”的传统,官宦崇尚“名臣”,武者佩服“名侠”,百姓格守“名节”。难怪有人说,中国的历史就是一部“名”史。如今,中国人继承和发扬了“好名”的传统,而且还“贴”上了时代的特色。这就是推崇“名人”和“名牌”。近十几年来,由于强调了以经济建设为中心,于是,中国的企业家们着实风光了一番,有拿下全国优秀企业家“金球奖”的,还有获得“世界名人”称号的,真可说得上是国内外“驰名”了。     

一替

广州话中的“一替”,常用作人的量词,相当于普通话的“一代”、“一批”等。例如:“旧社会个一替人多数都迷信。”这“一替”相当于现代汉语普通话的“一代”、“一辈”。又如:“巡逻队久时久换一替人。”这“一替”相当于现代汉语普通话的“一批”。广州话的这种用法,在古汉语较常见。《宋史·兵志》:“诏河北西路义勇保甲,分三十六番,随便近村分于巡检县尉下,上番半月一替,……”唐贯休《寄大愿和尚》诗:“终须一替辟蛇人”。《永乐大典·戏文·张协状元》:“长江后浪推前浪,一替新人(?)旧人。”这几例中的“一替”,与今广州话的“一替”用法相同。     

国企改革中的国有资本退出问题

坚持“有进有退,有所为有所不为”是国有企业进一步改革的重要指导方针,然而,切实贯彻执行这一方针,有必要对“进”与“退”的先后次序、“进”与“退”或“为”与“不为”的主体,“进”与“退”的范围或领域,“退出”的具体方式以及“退出”过程中的国有资产流失等问题进行一步的讨论。     

区域产业集群整体品牌的名称术语规范研究

“区域产业集群”概念清晰地揭示了产业空间集聚的“产业特性”和“地域特性”,是概括产业空间集聚现象的最适宜名称术语。将基于区域产业集群形成的集群整体品牌命名为“区域品牌”,具有明显的缺陷。“区域产业集群品牌”或“区域产业品牌”概念术语全面彰显了“区域”、“产业集群”（或“产业”）和“品牌”三大元素。