技术异化根源之解析

现代技术在给人类带来前所未有的繁荣与富裕的同时,也带来了前所未有的生存危机,即技术异化的产生。究其根源,主要有自然、技术、主体和社会等方面的原因。其中,自然根源决定了技术异化的必然性和永久性,而技术根源、主体根源和社会根源决定了技术异化的人为性和可控性。分析指出,虽然技术异化不可完全根除,但是人类只要针对产生技术异化的技术、主体和社会等根源积极寻求对策,技术异化是完全能够得以遏制或弱化的。     

低碳技术的价值伦理问题研究

低碳技术具有工具内涵和工艺内涵,能在一定程度上解决温室效应给环境和气候造成的极大危害,但是低碳技术也引发了价值伦理问题。基于低碳技术的哲学反思和思想根源,探讨了低碳技术存在的伦理问题,主要包括:技术意志剥夺了人的主体性,科层制、技术工具理性与道德价值理性断裂等问题。通过分析低碳技术的属性、人的主体性及伦理问题的责任者等原因,从打破传统伦理、树立整合多元主义的伦理观点、建设世界主义的全球公共政治文化及重建工具理性与价值理性的平衡四个方面重构低碳技术的伦理价值。     

技术异化引发生态危机的哲学反思

从分析技术的自然属性和社会属性出发,阐释了其异化导致生态危机的主客体根源,提出技术异化的实质在于人性的异化,因而完善技术主体——人类自身,树立和谐技术观,实现技术生态化和技术人性化,是解决生态危机的出路所在。     

环境社会技术对产业共同体的规制:绿色解码

由于环境资源的外部性特征,产业共同体对绿色自然技术的绿色解码过程需要借助于环境社会技术的规制。理解环境社会技术对产业共同体的规制,有助于推动绿色自然技术在产业共同体内部的传播与扩散、构建绿色自然技术的社会生态场域、提高全社会的绿色意识,最终形成绿色产业共同体。从环境社会技术规划产业共同体的理据、路径、机理及意义等方面,进行了初步探讨。     

技术异化析解

阐述了技术异化的表象,即阐述在自然生态层面、社会关系层面和人本层面,技术负向价值的具体体现,分析了导致技术异化表象的客体方面的原因与主体方面的原因,探讨了技术异化的3个消解途径:一是技术评估;二是技术异化的尽力消解;三是更新与矫正落后与失当的技术价值观。前两个消解途径针对的是导致技术异化的客体方面的原因,第三个消解途径针对的是导致技术异化的主体方面的原因。     

中国式现代化视阈下基层社会治理共同体的建设与发展

社会治理共同体的建设，是调动社会治理参与积极性、创新社会治理形式、提升社会治理效能的必然要求。在中国式现代化背景下，我国基层社会治理共同体的发展正面临着价值精神性、共益关系性、组织协调性方面的三重问题与挑战。对此，需要在党的二十大精神的指导下进一步加强党建引领，发挥党在基层社会治理中作为“元治理者“的作用，通过党的强有力的价值引领机制、党组织扎根式服务的工作机制以及“党建—社建”机制的双向嵌入，推进基层社会治理中的价值共同体、利益共同体和组织共同体的有序发展，促进“人人参与”的治理格局形成。     

大众时代的技术美

传统上对技术美的理解限定在技术的功能美层面上,其根源在于强调技术工具理性而忽视技术价值理性。大众时代的到来,越来越凸显大众的审美平均主义与审美个性化之间的矛盾。解决技术美面临的困境,需要植根于大众时代的时代背景,突出大众身份,把握技术美的过程性、人本性、关系性、多元性等特征,走出单一的技术功能美,实现技术向大众生活的回归和对大众心灵的关怀,唤起人们对自己生命价值的关注和人类命运的人文关怀。     

生态视域下的农村共同体的历史演进、破坏与再造

我国的农村共同体具有的生态性质是几千年生生不息的传承演变的结果,这是一种文化共同体形态,是在低水平物质新陈代谢基础上的与时代相适应的生态共同体.但这个共同体在今天市场经济条件下遭到极大破坏,并向个人的理性共同体转变,这造成了农村全面的生态性危机.立足于传统的文化共同体,发挥新型政治共同体的优势,有节制地利用市场机制,克服传统共同体的生态自发性、农村物质新陈代谢低水平、社会生态无意识、共同体的阶级化政治化倾向,就能再造新的农村生态共同体.     

到知识型乌托邦上班——韩国水踰研究所印象

水踰所的行动精微地呈现了现代社会中的小型知识共同体的意义、途径、形式和限度等问题;这种一起生活的知识共同体其实并不能回避所有人类共同体的基本困难;所以,如果说人无法真正改变霍布斯、卢梭各自发现的人类两种激情对共同体的支持和破坏,那么,知识人精心努力的小共同体只是提供了其中较为复杂的类型。     

东亚经济共同体的构建及中国在其中的作用探讨

论文对东亚经济共同体构建的必要性与可能性、构建机制、建立东亚自由贸易区、创建亚洲共同货币以及中国将在未来的东亚经济共同体中的地位与作用等都作了必要和有益的探讨。     

“社会互动”中的律师执业策略探析

目前律师的生存状况令人担忧，首先对共同体及法律职业共同体等相关概念进行了界定。然后从律师与法官、律师与当事人之间的互动中来说明他们之间所存在的问题，及应建立良性互动关系的途径，这种互动对共同体内各主体都有其特有的价值。通过这种互动，使互动双方都获益，最终也使律师的生存状况有良好的改善。     

从想象共同体视角探究礼貌原则的可行性

交际是人们通过言语和非言语行为传递信息和接收信息的过程。若想获得交际的成功,人们不能随心所欲。礼貌原则的提出为交际的顺利进行奠定了基础。文章选取电视剧中的经典片段,从想象共同体的角度探究了礼貌原则的可行性。通过分析,文章认为礼貌原则有利于交际的进行,但是特殊情况下并不能推进交际。交际离不开语境、交际对象以及对象的身份、文化等因素,是否满足想象共同体是交际顺利进行的根源。     

医患冲突的根源

要想从根源上消除医患信任危机,必须改革以药养医、以械养医的医疗制度,让医生靠技术吃饭,而非靠卖药吃饭。同时,建立一种激励相容的制度,使医患双方成为利益共同体。     

生态语境下的企业技术异化及其转向

在生态语境之下,企业技术异化体现为技术本可为人类创造幸福生活的价值生态,但却基于主客体根源而陷入某种异已力量的反向宰制,引发了人类生存的生态负效应。因此,企业作为对国家整体实力的提升具有重要作用的经济运行体,应该注重技术向生态化的转向,即各大中小型企业在技术开发、设计、推广、运用的过程中应遵循生态学的基本原理,融生态思想于技术系统的任何一个环节,提升技术本身的绿色系数,保证技术过程的生态安全,确保技术产品的生态效用。基于此,要实现企业技术的生态化转向,则应当以环境伦理意识的引导为根本前提、以生态技术的创新为内在核心、以相关政策或法律的完善为外在保障。     

交往实践视域中的技术

在知识经济时代,对技术的哲学反思是时代的主流话语。在作为马克思哲学的实质与核心的交往实践观看来,交往活动的实践场域是技术发挥作用的舞台。交往实践观对技术的分析包括两个方面:从历时态的角度,技术的历史谱系可以划分为客体技术时代、主体技术时代和主体际技术时代;从共时态的角度,技术社会的交往结构包括技术研发共同体、技术产业共同体和技术消费共同体。     

中国教育异化现象的哲学思考

通过对中国教育乱象的分析,利用马克思哲学思想中的"异化观",提出中国教育问题的根源在于对教育目的的异化,并导致教育方式的异化。提出了解决教育乱象的根源在于认识教育的本质,因而应采取最适当的教育方式;要达到这些目标,需要将学历和文凭歧视视为非法。最后提出了,只有教育工作者和全社会共同努力,才能根本上纠正这些教育乱象。     

现代社区“共同体”的流失与重建

社区是人类生活的基础单元,社区质量的好坏直接关乎人类的生存价值和幸福基数,也直接关乎社会管理创新的目标价值与测量尺度。在当今经济体制、文化体制和社会体制改革趋向纵深的新时期,我国社区"共同体"逐渐流转,出现了不同于以往的新的变化:居民生活的无助、情感的疏离、社区治安的恶化、社会资本的下降等等社会生态环境恶化问题。如何解决这些新出现的问题,文章呼吁社区"共同体"的重建,加强社区居民互动,增强居民的情感联系,使社区成为人们的生活家园和精神家园。以此促进求社会管理主体的创新,促进社会的和谐有序发展。     

社会技术视野中的技术本质追问

对技术解读上的工具主义方式有着内在的缺陷,背离了马克思对技术本质的完整意义上的理解,缺失了从人与人的关系上、从属人世界的角度来诠释技术这一人类实践活动的形式。将社会技术与自然技术的视角完整统一、将人的尺度与物的尺度有机契合,才有可能真正消除技术异化问题。     

制约我国社会科学发展的因素与对策

社会科学作为科学共同体的一个组成部分,其发展不仅会影响到科学共同体的发展,而且还会影响到社会进步。但是,我们对社会科学的生产力功能认识严重不足,导致我国的社会科学发展长期落后。制约社会科学发展的因素是多方面的,既有科学共同体内部因素,也有科学共同体外部因素。     

度的视阈下习近平生态文明思想引领共建人与自然生命共同体研究

本研究从度的视阈入手,研究习近平生态文明思想引领共建人与自然生命共同体。人与自然共存于“生命共同体”,是共存于“生命共同体”的矛盾体。人与自然生命共同体关系的本质是消费问题,处理人与自然生命共同体关系的关键,是消费过程中对“度”的把握。“度”的实践价值在于对消费具有约束效应,推进人与自然生命共同体的构建。