论生态整体主义对"人类中心主义"和"生物中心主义"的证伪效应

人类在处理人与自然关系中形成了“人类中心主义”和“非人类中心主义”两种价值观念,这两种价值观念在环境伦理学界、哲学界、环境法学界中都有很多争议.非人类中心主义又被分为“生物中心主义”和“生态中心主义”.对“生态中心主义”从内容上做了辨析和重新界定,认为“大地伦理学”、“深层生态学”、“自然价值论”所形成的环境伦理理论,不应被称作“生态中心主义”而应叫做“生态整体主义”,这样可以排除人为设定的＂中心＂对环境保护价值理念造成的偏失,而“生态整体主义”把生态系统的整体利益作为最高价值而不是把人类的利益作为最高价值,把是否有利于维持和保护生态系统的完整、和谐、稳定、平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度,因此它对“人类中心主义”和“生物中心主义”都有证伪的作用.它的理论整合,是可供选择的谨慎而又开放地处理人与自然关系的有效价值观.     

从“三形态论”看马克思主义环境观中的“人”——从“人类中心主义”与“生态中心主义”争论说开去

作为“人类中心主义”的马克思主义环境观,超越了“生态中心主义”和传统的“人类中心主义”的争论,确立了马克思主义环境观的主体性原则。通过对马克思人与自然关系三阶段的动态考察,我们可以看出,马克思主义环境观贯穿着对“人”的关注,一部人与自然关系的历史就是人的主体性不断跃升的历史。     

生态大学构建模式研究

随着生态文明时代的到来,生态大学成为21世纪高校可持续发展的一种全新办学模式。本文以生态中心主义思想,即人与环境和谐、均衡发展的理念提出了生态大学的概念和内涵,以生态学理论论述了构建生态大学的五项系统,并尝试建立生态大学综合评价指标体系。     

江西省婺源县发展生态经济案例分析

建设生态经济县，就是要处理好人与自然和谐发展，达到经济与环境的可持续发展。本文以江西省婺源县发展经济为案例，说明保护环境与经济发展之间相互依赖、互动的关系。证明欠发达地区可以实现生态和经济的良性循环，实现经济、社会、生态三者效益的协调统一。     

生态环境之刑法保护——以环境利益为视角的审视

传统人类中心主义法益观有被动滞后的弊端,而晚近生态中心主义法益观亦存在诸多无法回避的问题.在刑事领域应将环境利益扩充为保护法益,以求修正传统人类中心主义法益观的固有缺陷,并由此拓宽环境资源刑事法律保护的新视野.     

荀子对人类中心论与自然中心论的整合

人类中心主义与自然中心主义之争一直是环境伦理学的一个焦点，二者既有合理性也有局限性。而荀子的生态智慧却整合和超越了二者。既不以人类为中心，也不以自然为中心，而是以人一自然为理论基点，既肯定人类的价值，又尊重自然万物的内在价值和存在权利，为建立人与自然关系的新观念提供了价值取向。     

整体生态价值——经济法域价值取向之匡正与补充

学界对经济法域内基本价值取向的探讨大都遮蔽了这样一个事实,即或多或少地持一种“人类中心主义”视角。而晚近生态价值理论对此亦有矫枉过正之嫌,很容易滑向另一极端,即“生态中心主义”。本文所倡之整体生态价值,旨在消弭如上弊端,并以“公民环境权”为中介阐明整体生态价值与以人为本的科学发展观并不背离,仍旧符合可持续发展战略。     

强化生态文明理念 打造生态文明城镇——对加快北碚区生态文明城镇建设的几点思考

党的十七大报告明确提出,要＂建设生态文明,基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。＂作为贯彻落实好生态文明建设任务的重要环节,正确处理城镇发展与环境保护之间的关系,以统筹人与自然和谐发展为原则,加快生态文明城镇建设步伐,不断改善城镇人居环境,努力促进城镇生态文明系统良性循环,最终实现城乡经济社会的可持续发展就成为和谐社会构建的重要内容。     

马克思、恩格斯的生态思想与转变经济发展方式

马克思、恩格斯高度关注自然环境和人的活动,深刻论述了人与自然辩证统一的关系,揭示了生态问题产生的根本原因是"资本的逻辑"和人的不当活动。马克思、恩格斯的生态思想对于深入贯彻科学发展观、加快转变经济发展方式具有重大的现实意义,我们必须以马克思、恩格斯的生态思想为指导,关注自然生态,走出人类中心主义的误区;关注人的活动,提高人口素质;关注可持续发展,引导、监管资本的逻辑。     

建筑创作中的生态技术与人文精神

二十世纪八十年代,国外学者提出了生态技术的概念.生态技术观是对传统技术观的批判,是在传统技术观的基础上发展起来的.传统的技术观不注重环境,以片面追求最大的经济效益为目标;而生态技术创新正好处理好了人与自然、人与人、人与社会三者之间的关系,促进了人与自然、人与社会、人与人之问的和谐和可持续发展.     

“人水和谐”与生态政治关系的思考

＂人水和谐＂问题本来是人与自然生态的关系问题,这个问题是人类社会存在的普遍问题,追求人水和谐不仅是现实的需要,也是人类理性的表现,具有深厚的哲学根源。自工业革命以来,特别是20世纪70年代以来,由于过分的对水资源的开发利用和破坏,使人水关系越来越不和谐并由此造成水资源危机。水危机已经开始危及到人类的生存和发展,由生态危机转化为社会政治危机,使＂人水和谐＂问题不仅仅是个生态问题,已成为一个政治问题。因此,从人水和谐与生态政治的关系中思考解决这一问题的办法,形成人水和谐的共识和机制刻不容缓。     

公平与协作——论生态文明与北京精神的“包容、创新”之关系

中国对于生态文明的理解往往是如何处理人与自然环境、工业环境的矛盾关系,而对于文化生态、社会生态缺乏关注,即人与人之间、人与社会之间的矛盾关系。生态文明内涵中的自然维度（人与自然）的一些理念要过渡到人文维度（人、人、社会）之中,这对于北京城市精神的理解是一个重要补充。我们可从“公平-包容”、“协作-创新”这两个脉络论述生态文明的内涵与北京精神的关系。     

浅析如何做好环境保护来遏制生态恶化

环境是人类生存和发展的基本前提.环境为我们生存和发展提供了必需的资源和条件.随着社会经济的发展,环境问题已经作为一个不可回避的重要问题提上了各国政府的议事日程.保护环境,减轻环境污染,遏制生态恶化趋势,成为政府社会管理的重要任务.对于我们国家,保护环境是我国的一项基本国策.解决全国突出的环境问题,促进经济、社会与环境协调发展和实施可持续发展战略,是政府面临的重要而又艰巨的任务.     

基于岭南文化的生态意识培养策略

生态意识是生态文明建设的思想基石,生态意识培养必然也必须植根于区域文化。岭南文化具有重商性、开放性、兼容性、世俗性和务实性等特点,这对生态意识的培养是双刃剑,既有促其形成之营养,也有碍其发展之羁绊。我们应在充分认识岭南文化的基础上制定生态意识培养策略：以理性精英文化为导向反省环境行为,在＂思＂中引导生态意识;以市场和经济为杠杆调节环境行为,在＂利＂中激励生态意识;以法规制度为准则规范环境行为,在＂律＂中培养生态意识;以环境教育为手段警醒环境行为,在＂忧＂中形成生态意识。     

论生态非政府组织与生态经济的发展

市场和政府在调节生态方面的失灵易产生许多生态环境问题，非政府组织(Non-Qovermental Organization)作为对政府一国家体制和企业一市场机制的有益补充，能够与二者形成一种互补的关系。遵循生态规律的生态经济要求兼顾发展经济、保护环境、优化生态，而生态非政府组织能够有效地促进生态经济的发展，最终实现经济与生态的“双赢”。     

论S生态文化观的核心理论及其思想背景

1．人类中心主义。人类中心主义把理性和语言作为内在价值判断的依据，认为内在价值是人类所特有，只有人才具备获得道德关怀的资格，而非人类的存在物(动物、植物及整体的自然)没有内在价值，只有工具价值，把非人类的存在物排除在道德关怀的范围之外。人只对人负有直接的道德义务；人所负有的保护环境的义务，只是对人的一种间接义务。作为工业明时代人与自然关系的主导观念，人类中心主义因为只关心人类的利益，只以人的价值为尺度，被认为是导致当代环境问题的深层根源。     

生态经济研究文献综述

随着生态危机的全球性蔓延,生态文明建设的步伐加快,国内外学者给予＂生态经济＂相应的关注和重视。对国内外的主要相关论点作了简要论述,彼得.巴特姆斯对生态足迹、环境库兹涅茨曲线提出质疑,国内各学者主要从整体的角度、生态经济理论与实践的进展角度、生态系统服务价值的角度、生态经济学的方法论角度、制度约束的角度对生态经济作了论述,并指出当前研究的主要问题与趋势。     

中国特色生态文明的建设

生态文明是人类文明发展的一个新的阶段。自党的十六大以后,党中央坚持以科学发展观统领经济社会发展全局,坚持以节约资源和保护环境为基本国策,深入实施可持续发展战略,创造性地提出建设生态文明的重大命题和战略任务,为中国实现人与自然、环境与经济、人与社会和谐发展提供了坚实理论基础、远大目标指向和强大实践动力,开辟了中国特色社会主义的新境界。     

用思想的光芒指引我们前进

科学发展观是解决“人与自然和谐”——人类中心主义和生态中心主义问题的马克思主义的生态观。科学发展观的核心是实事求是精神,是世界观的问题。     

公平正义与城乡生态文明制度建设

通过对城乡生态文明建设不公正原因进行分析,指出通过环境影响评价制度、生态补偿制度、环境投资制度和绿色GDP制度建设来形成公正的生态文明环境,形成良好的城乡关系,促进生态文明的社会实践,实现人与生态和谐协调、可持续发展。